Сообщение от
grremlin
А почему весь исламский мир не скажет дружное "фууууу" в адрес всех этих террориствующих псевдомусульман? Почему отец с пеленок, а затем мулла или имам не вобьет крепко-накрепко в голову маленького муслима твердое убеждение о запретности убийства другого человека? Наоборот же, только подогревается все это - вон как из-за карикатуры предположительно на пророка, какая буря была, даже посольства громить порывались...
Как-нибудь отвечу более подробно. Думаю, что надо отдельно создать тему по этому поводу (типа "Террор и религии").
Пока выскажусь коротко.
1. Определение терроризма.
Сегодня в террористы американцы/русские/евреи записывают любого мусульманина, выступающего против их власти.
И это не устраивает любого мусульманина, хоть что-то понимающего в своей религии. так как она обязывает мусульман к противостоянию с оккупационными войсками.
2. Вопрос методологии противостояния. Здесь происходит реальное размежевание между пониманием одних и других мусульман.
Грубо говоря, есть "джихадитские" группы, в общем идентичные идеологии аль-Каиды. У них есть свои лидеры, за которым следуют те, для ког они являются авторитетными.
Между тем, АБСОЛЮТНОЕ большинство современных учёных порицаю их методы в ведении своей борьбы. Кто-то меньше. кто-то больше.
Так что "фу" говорилось, говорится и будет говорится. Просто вы об этом не знаете. Резонансны бывают сами террористические акты. А что касается возражений учёных на это всё - то на это СМИ как-то мало уделяют внимания. Хотя практически после каждого пдобного действа издаётся масса фетв и заявлений исламских лидеров.
Просто, как я ранее говорил, все они не автритетны в кругах людей. сопричастных с аль-каидой.
---------- Сообщение добавлено 02.07.2013 в 19:09 ----------
Сообщение от
nelichka
В Одессе есть:
1) на Слободке. Мечеть святого пророка Мухаммеда. площадь Молодежи, 17а
2) Арабский культурный центр. Ришельевская, 49
3) Религиозная община мусульман. Балковская, 128
4. По Шклярука, между ул. Толбухина и Плиева есть "турецкая" мечеть.
5. На Багрицкого 3 есть "узбекская" мечеть
6. Где-то на Сухом лимане есть "афганская" мечеть
---------- Сообщение добавлено 02.07.2013 в 19:25 ----------
А пока я продолжу на тему:
Сообщение от
Йоулой Руслан
3. Так как в отношении Ислама некоторыми из форумчан, причастных к этой религии, здесь было высказано ряд неприемлемых высказываний, то считаю обязательным указать на них с разъяснением неправоты.
О неграмотности пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует
Сообщение от
мольфар
.
Сообщение от Nedo
Мадам если Магоммед не умел читать, как он писал?
Это лишь легенда о том что Пророк (с.а.с.) не умел читать или писать
Сообщение от
Nedo
Очень сомнительная легенда, учитывая очень высокий уровень благосостояния его семьи и клана.
В Коране сказано (перевод смыслов):
Уверуйте же в Аллаха и в Его посланника, неграмотного Пророка. (7:158)
Шииты пытаются это оспорить
Между тем, в Коране есть более ясного указание по этому поводу:
«И ты не читал никакой книги прежде и не писал её своей десницей, иначе бы засомневались отрицающие» (Сура «Паук», 48 аят).
Шейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф, бывший муфтий Узбекистана в своём толковании Корана - "Тафсир аль-хилал" - писал:
Показать скрытый текст ..............
То есть – о Мухаммад (ас), да Коран ты не читал ни одной книги, ибо ты не умел читать. И это все прекрасно знают, так как ты рос среди них. И также: «и не чертил его своей десницей», ибо ты не умел писать так как не учился тому, и это тоже все прекрасно знают. То, что не умевший читать и писать человек после сорока лет вдруг начал читать и доводить людей смысл книги, – это ли не ясное
знамение, что дело это не простое, ибо знание Корана оно знание не человеческое которое кто то может выдумать и то, что это читает человека не умеющий читать и писать не оставляет никаких сомнений, – что все это дело рук божиих… Все это было украшением и знамением и для самого Мухаммада (ас). «Иначе пришли бы в сомнение считающие это пустым» То есть, если бы ты умел читать и писать, то сочли бы они Коран – твоей пустой выдумкой, сказав: «он это списал оттуда, или отсюда». Может ли быть Коран написан человеком?
Абдаррахман ас-Саади в своём "Тафсире" (толковании) писал:
Показать скрытый текст .........
О Мухаммад! Если бы ты знал грамоту, то приверженцы лжи могли бы предположить, что ты изучаешь прежние Писания и даже переписываешь их. Однако это не так, потому что сие славное Писание является снизошедшим на твое сердце откровением. Ты бросил вызов красноречивым поэтам и своим заклятым врагам и предложил им сочинить нечто подобное этому откровению или хотя бы части этого откровения, но они оказались неспособны ответить на твой вызов. Более того, они даже не пробовали принять этот вызов, потому что осознавали совершенство и изящность коранических аятов. Они прекрасно понимали, что человеческая речь не может сравниться с изумительной речью этого Писания.
От себя также скажу, что есть масса преданий, в которых указывается на то, что пророк, мир ему, приказывал людям записывать декларируемый им Коран, его послания различным правителям (в Византию, в Персию, Бахренй , Йемен, Египет и т.д.) и нет НИЧЕГО, что ясным образом указало бы на его умение писать.
---------- Сообщение добавлено 02.07.2013 в 19:56 ----------
О хараме и халяле (запретном и дозволенном)
Шариатский принцип: «Запретное становится дозволенным в силу необходимости!»
Сообщение от
islam2
Свинину по Корану употреблять можно,но только при определенных жизненных условиях.А вот спиртное ни в коем случае и никогда.
Процитированное ранее правило привёл Ибн Хаджар аль-Аскаляни в своей книге “Фатхуль-Бари” 10/136.
И этот принцип – универсален и касается ЛЮБОГО запретного дела, в том числе и алкоголя.
доктор Мустафа аль-Буга и Мухйи-д-дин Мисту в своих комментариях к «40-ка хадисам Навави», после упоминания хадиса № 8 писали:
Показать скрытый текст ..........
2. НЕОБХОДИМИСТЬ ДЕЛАЕТ ЗАПРЕТНОЕ ДОЗВОЛЕННЫМ
Мы уже знаем, что обязательно отказываться от всего того, на что налагается полный запрет. Однако обстоятельства для человека, обязанного выполнять установления шариата, могут сложиться таким образом, что он окажется вынужденным совершать запретное, так как в противном случае он погубит себя.
И здесь мы видим, что мудрый шариат облегчает положение рабов Аллаха, позволяя им в подобных условиях делать то, что в условиях обычных запрещается, не порицая их за это и не обвиняя их в совершении греховного. Аллах Всевышний сказал:
"Если же кто-то окажется вынужденным (съесть это), не желая (запретного как такового) и не преступая (установленных границ), то не будет на нем греха. Поистине, Аллах - Прощающий, Милосердный." Корова, 173.
Действуя в соответствии с этим айатом и сделав из него соответствующие выводы, улемы и разработали один из принципов фикха, который формулируется следующим образом: "Необходимость делает запретное дозволенным".
Примером является дозволенность употребления в пищу падали для тех, кто лишился еды и не может найти ничего другого, дозволенность обнажения перед врачом для лечения тех частей тела, которые в иных случаях обнажать запрещается ('аура), неприменение наказания в виде отсечения кисти к тому, кого нужда и бедность вынудили пойти на воровство и так далее.
Однако следует обратить внимание и на то, что характерно для многих людей. Имеется в виду, что они применяют этот принцип обобщенно, никак не определяя понятие необходимости и не зная, какую степень дозволенности она предполагает. Для того, чтобы оградить людей, обязанных выполнять установления шариата, от подобной ошибки, факихи дали определение понятию необходимости, указав, что необходимостью, делающей запретное дозволенным, может считаться то, что ставит человека в опасное положение, угрожающее ему гибелью, или утратой одной из частей тела, или усилением болезни или еще чем-нибудь в этом роде, что делает невозможным обеспечение жизненных интересов человека или затрудняет его настолько, что это становится для него непереносимым. В то же время улемы дали определение и той степени дозволенности совершения запретного, которая позволяет защититься от опасности, после чего человек уже не является вынужденным совершать запретное.
Улемы сформулировали принцип, который гласит: "Пределы необходимости определяются ее степенью". В основе этого принципа лежат слова Всевышнего:
"...не желая (запретного как такового) и не преступая (установленных границ)..." Корова, 173.
Здесь имеется в виду человек, сам по себе не стремящийся ни к нарушению установлений шариата, ни к совершению греховного и не преступающий пределов того, что освобождает его от вынужденного совершения запретного.
Так, человек, вынужденный есть падаль, не должен наедаться до отвала или запасаться ею, а вынужденный обнажаться перед врачом должен открывать лишь те места, которые причиняют ему боль и которые врачу необходимо осмотреть. Точно также женщина, нуждающаяся в лечении, не должна обращаться к врачу-мужчине, если можно пойти к врачу-женщине, которая в состоянии сделать то же самое, избавив ее от необходимости лечиться у мужчины.
Никакого отношения к необходимости не имеет стремление к увеличению количества мирских благ, приобретению предметов роскоши и обеспечению себе беззаботной жизни или же стремление не отставать от других в том, что касается заимствованных обычаев. Так, например, если человек обладает небольшим капиталом, это не значит, что его можно считать вынужденным заниматься ростовщичеством для расширения своей торговли; еcли у человека очень маленькое жилище, нельзя считать, что он оказался в таком положении, которое позволяет ему всеми правдами и неправдами добиваться приобретения роскошного и достойного дома; если женщина вынуждена работать, то она не должна делать ничего запрещаемого шариатом и во исполнение еще одного принципа фикха, который гласит: "Устранению вредного отдается предпочтение перед привлечением полезного". Из этого следует, что если человеку нужно решить какой-нибудь вопрос, это не значит, что он вынужден давать взятки, чтобы облегчить его решение; если человек поддерживает отношения с какими-нибудь людьми, это не значит, что он вынужден сидеть с ними за столом, на котором есть вино, и замалчивать их достойные порицания поступки; если муж какой-нибудь женщины не придает должного значения соблюдению установлений шариата, это не значит, что она вынуждена забыть о скромности и стыдливости, перестать соблюдать этические нормы шариата и отказаться от ношения одежды, приличествующей верующим женщинам, только для того, чтобы это ему понравилось.
ЛОЖЬ
Сообщение от
islam2
...и потом,не нужно слушать мусульманина врет он или нет в праздных вопросах. Вот если он что нибудь про свою религию расскажет и там соврет-вот тогда и нужно на это внимание обращать
“Гope вcякoмy лжeцy, гpeшникy!” (Коран, 45:7).
Передается от Ибн Мас’уда что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Поистине, правдивость приводит к благочестию и, поистине, благочестие приведёт к Раю и станет человек говорить правду, пока не будет записан пред Аллахом как правдивейший. И, поистине, лживость приводит к греховности, и, поистине, греховность приведёт к огню и станет человек лгать, пока не будет записан пред Аллахом как отъявленный лжец". аль-Бухари, 6094; Муслим, 2607.
ВОРОВСТВО
Сообщение от
islam2
Цитата Сообщение от Лаодикиец
кража
Большой грех,но не тяжкий и уж тем более не тяжелейший.
То, за что есть хадд (шариатское наказание) считается тяжким преступлением.
В Коране сказано (перевод смыслов):
Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что они приобрели, как устрашение от Аллаха. Поистине, Аллах - великий, мудрый! (5: 38)
В книге Ибн Хаджара аль-Аскаляни "Булуг аль-Марам" приводится
ИСПРАЖНЯТЬСЯ В СТОРОНУ КААБЫ
Сообщение от
islam2
Очень понравился список малых грехов, грех 9: "Запрещается оправляться по малой или большой нужде в сторону Каабы,
Именно этот пункт реально выдуман.
Передают, что Салман, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
«Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил нам обращаться лицом в сторону Каабы во время испражнения и мочеиспускания, подмываться правой рукой, использовать для очищения после испражнения меньше трех камней и очищаться навозом и костями». Этот хадис передал Муслим (262)
---------- Сообщение добавлено 02.07.2013 в 20:18 ----------
Работа в армии государства, в котором есть запретное
Показать скрытый текст ............
Работа в армии государства, в котором есть запретное
Вопрос:
Разъясните мне хукм работы в армии, если это является источником пропитания, но порядок и законы армии обязывают брить бороду. И некоторые из нас должны оказывать почести другим, как это делают иностранцы. Мы должны приветствовать способом, отличным от того, что нам приказал Аллах и Его посланник, и отдавать честь флагу. Мы судим между собой по закону, не соответствующему шариату Аллаха. Если я сражаюсь для защиты отечества, но не под знаменем «Ла илаха иллаЛлах, Мухаммадун расулюЛлах» и Аллаху будет угодно, чтобы я погиб, коков будет хукм насчёт меня, согдасно Корану и Сунне?
Могу ли я сражаться с намерением, отличающимся от намерения армии, в рядах которой я нахожусь? И если я делаю то, что упомянуто выше так, чтобы избежать негативных последствий, совершу ли я этим грех? Можно ли мусульманину работать в армии с намерением обучения боевым навыкам, которым я не могу научиться в другом месте, в нынешних условиях?
Разъясните мне о послушании родителям в этом вопросе, если мнения разделяются, а родители не руководствуются Кораном и Сунной, но следуют традициям и мнению людей, и считают, что религия ограничивается молитвой и постом, а всё остальное – экстремизм.
Ответ:
Хвала Аллаху.
Во-первых: Запрещено (харам) сбривать бороду, и обязательно (ваджиб) отпускать бороду.
Во-вторых: Нельзя отдавать честь флагу или знамени.
В-третьих: Обязательно (ваджиб), выносить решения по исламскому Шариату, и судить в соответствии с ним. Нельзя мусульманину приветствовать командиров или начальство приветствием иностранцев (т.е. отдавать «воинскую честь» — прим.), потому что запрещено уподобляться им, и потому что это является преувеличением в возвеличивании их.
В-четвёртых: Тот, кто сражается за возвышение Слова Аллаха и для защиты мусульман и их земель от врага, — он на пути Аллаха, и если он будет убит, то он является шахидом; потому что главное – это цель и намерение. Возможно, у вас будет намерение, отличающееся от намерения армии, как например намерение возвысить Слово Аллаха в своем джихаде (пока вы сражаетесь с теми, против которых шариат разрешил воевать), даже если намерение других иное, как например джихад за родину.
В пятых: Послушание родителям является ваджибом, если это не влечет за собой ослушание Аллаху, потому что нет послушания творению, в ослушании Творца. И Аллах наделяет успехом, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, его семье и его сподвижникам.
Ислам: Вопрос и Ответ, фатва № 8797
Для тех, кто в танке - необходимо провести аналогию с реальностью этой армии и службой в рядах милиции
---------- Сообщение добавлено 02.07.2013 в 21:14 ----------
АРГУМЕНТИРОВАННЫЕ И НЕАРГУМЕНТИРОВАННЫЕ ПРИКАЗЫ
(На примере обсуждения запретности поедания свинины)
Сообщение от
apesadumbrado
Какая разница у кого когда овуляция?
Какая разница вредно мясо свиньи или полезно?
Бог запретил его есть без объяснения причин. Все эти домыслы по поводу якобы вреда не более чем людское.
Мусульмане не едят мясо свиньи не потому, что оно вредно, а потому, что Бог запретил его есть.
Сообщение от
islam2
Мусульмане не едят мясо свиньи не потому, что оно вредно, а потому, что Бог запретил его есть.
Это тупые мусульмане слепо следуют тому,что написано.А обладающие разумом интересуются по любому поводу и для расширения собственного кругозора.
1. Для начала определим, что запрет на поедании свинины НИКАК не аргументирован ни в Коране, ни в Сунне. Т.е., в них нету ответа на вопрос - почему Аллах сделал поедание её мяса запретным.
2. Разъяснение того, что приказы и запреты Шариата делятся на те, которые имеют рациональное объяснение и те, которые его не имеют, содержится здесь и здесь
Также, надеюсь, для немусульман (впрочем, как и мусульман) будет интересно прочитать следующие размышления одного брата...
Тема: 
Ответить с цитированием
Социальные закладки