О “хадисах” и “Сунне”
Во втором веке Хиджры был составлен первый сборник так называемых “хадисов”. Слово “хадис”, которое сегодня неотделимо от понимания мусульманами своей религии, можно перевести как “высказывание”. “Хадисы”-высказывания составляют “сунну”-практику, приписываемую пророку Мухаммаду, и воспринимаемую мусульманами в качестве второго наряду с Кораном и дополняющего Коран источника религии.
Мусульмане считают, что без “хадисов” и “сунны” Ислам невозможен, следование им обязательно. Такое понимание основывается на убеждении в том, что Пророку Мухаммаду были ниспосланы два Откровения, Коран и Сунна. Коран, по мнению “суннитов”, составляет Закон Бога, Сунна - закон Мухаммада. Оба эти закона неотделимы друг от друга, причем Сунна является дополняющим, разъясняющим и даже, в некоторых случаях, отменяющим Коран источником.
“Сунниты” приписывают Мухаммаду следующие слова:
“Воистину, мне была дана Книга и нечто подобное ей. Воистину, мне был дан Коран и нечто подобное ему”. – “Муснад”, сборник “хадисов” имама Ахмада 4/130
Однако Коран ясно утверждает, что вера в подобное Корану откровение есть сомнение в самом Коране. Согласно Корану, те, кто верят в то, что Мухаммаду было дано что-то подобное Корану являются неверующими. Те, кому недостаточно одного Корана понесут суровое наказание.
Если же вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу, то сочините суру подобную этой и призовите своих свидетелей, помимо Аллаха, если вы говорите правду.
2:23
Если же вы этого не сделаете – а ведь вы никогда этого не сделаете, – то побойтесь Огня, растопкой которого являются люди и камни. Он уготован неверующим.
24
Скажи: “Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы сочинить нечто, подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг другу”.
17:88
Мы разъяснили людям в этом Коране всякие притчи, но большинство людей отвергает все, кроме неверия.
89
Составление сборников “хадисов” продолжалось до начала четвертого века хиджры. Наиболее известными сборниками являются “Шесть книг” - сборники Бухари, Муслима, Абу Дауда, Тирмизи, Насаи, ибн Маджа. Из знаменитой “шестерки” сборники Бухари и Муслима пользуются наибольшим авторитетом и считаются самыми достоверными. “Шиитская” секта и ее подразделения имеют свои собственные сборники “хадисов”, также называемых “хабар”-ами. Наиболее достоверными считаются сборники так называемых “трех Мухаммадов”: аль-Кулайни, ибн Бабуйя, Туси.
Первую попытку использования “хадисов” в качестве источника религиозных законов осуществил Малик ибн Анас в конце второго века хиджры (8-ой век н.э.), написавший свой знаменитый труд “Аль-Муватта” (“Одобренное”). В своем труде имам Малик впервые изложил принципы “суннитского” метода: опора на авторитет “хадисов” и слепое подчинение традиции. Автор “Аль-Муватты” был убежденным противником независимого рационального мышления и основывался в своих решениях на устно переданных “высказываниях”, “единогласно одобренных людьми Медины”. Таким образом, религиозным идеалом-критерием провозглашалось не божественное писание Корана, но жизненный уклад населения небольшого городка на окраинах халифата.
Дело “Сунны” продолжил ученик Малика, некто Мухаммад ибн Идрис аль-Шафии, написавший свой magnum opus “Аль-Рисаля” (“Послание”) и формально установивший четыре принципа “усуль-аль-фикх” (“источники права”): Коран, Сунна, “кияс” (“текстовая аналогия”), “иджма” (“согласованное мнение богословов”). Таким образом, из религиозного метода окончательно был исключен независимый интеллектуальный поиск, который был замещен церковными принципами: буквализмом, традиционализмом и авторитетом жречества. Относительно труда своего учителя имам Шафии сказал буквально следующее: “Не существует на земле книги - после книги Бога - более достоверной, чем книга Малика”. Этими словами Шафии емко выразил позицию всех традиционалистов-язычников: признание человеческого наследия, в данном случае книги Малика, принципиально тождественным и сравнимым с божественным Писанием.
Имамы Малик и Шафии, первыми институционально применившие традиционалистский подход, положили начало глубинному сдвигу в сознании мусульман - от Корана к Традиции.
Сегодня мусульманская Традиция представляет собой:
Многочисленные сборники высказываний-”хадис”-ов, приписываемых пророку Мухаммаду - литературная традиция;
Правовые школы “мазхаб”-ов, прослеживающих свое происхождение к пророческим временам - ритуально-правовая традиция;
“Суфи”-йские ордена, претендующие на тайное, эзотерическое знание, переданное Мухаммадом избранным из своих сподвижников - мистическая традиция;
В случае с “шии”-тской версией, доктрина “имам”-ата, наследуемая потомками пророка по линии его дочери Фатимы и зятя Али - политическая традиция;
Реформистская вне”мазхаб”-ная школа “салафийя”, основанная в 18 веке н.э. Мухаммадом ибн Абд Аль-Ваххабом;
Новые реформаторские методологии, возникшие в рамках традиционного “мусульманства” в последнее время - “джамаа таблиг”, “ихван уль-муслимин”, “хизб ут-тахрир” и т.д.
Корпус “мусульманской” Традиции и оберегающие его стражи-жрецы являются главным препятствием, как для индивидуального развития мусульман, так и для возрождения Ислама как Системы Бога в мировом масштабе. Однако власть Традиции над умами и душами обуславливается, прежде всего, равнодушием и интеллектуальной слепотой каждого отдельного человека. Мусульманин в полной мере ответственен за собственное заблуждение. Коранический метод возлагает равную ответственность на тех, кто сбивает с прямого пути и на тех, кто позволяет сбивать себя с прямого пути. Личность сама ответственна за собственное спасение.
Веди нас прямым путем,
1:6
путем тех, которых Ты облагодетельствовал, не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших.
7
... Бог не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя...
13:11
Тема: 
Сообщение от islam2
Показать скрытый текст
Люди Писания - неверные в соответствии с нормами Ислама
Ответить с цитированием
Выводит ли убийство невинных людей из Ислама
Социальные закладки