Показать скрытый текст Сохранять уравновешенную точку зрения по отношению к лишенным общения
Сохранять уравновешенную точку зрения по отношению к лишенным общения
НЕМНОГО закваски может вызвать брожение во всей массе теста. Так же может и безнравственное влияние проникнуть в собрание и испортить его полностью. Поэтому всякому собранию следовало бы желать защищаться от такого влияния, и особенно старейшинам собрания следует заботиться о том, чтобы это было сделано. — 1 Кор. 5:6; Деян. 20:28—30.
2 Действительно опасно быть небрежным в этом отношении, как было небрежным собрание в Коринфе относительно одного грешника в их среде, так как оно не приняло мер, чтобы удалить такое «заквасывающее» влияние. Но существует и другая опасность. Какая? Опасность идти слишком далеко в другом направлении: от небрежности — к суровости и жестокости.
3 Мы можем принять во внимание предупреждение, данное апостолом Павлом в его послании к Коринфянам, очевидно, (согласно контексту) в связи с грешником, описанным в его первом послании и которого пришлось «извергнуть из среды своей» (1 Кор. 5:1—5, 13). В том случае грешник, очевидно, раскаялся. После того, как Павел говорил о том, что собрание должно было простить его за то, что он огорчил их как собрание, он дальше сказал: «Чтобы не сделал нам ущерба сатана; ибо нам не безызвестны его умыслы». (2 Кор. 2:5—11) Что имел апостол здесь в виду?
4 «Умыслы» сатаны — поглотить столько служителей Бога, сколько он сможет, и он ходит, «как рыкающий лев», чтобы добиться этой цели (1 Петра 5:8). Мужчина, который был лишен общения в Коринфе, был «предан сатане» в том смысле, что он бы убран из собрания и таким образом брошен в находящийся под руководством сатаны мир (1 Кор. 5:5; Деян. 26:18; 1 Иоанна 5:19). Как «малая закваска» во «всем тесте», этот мужчина был «плотью» или плотским элементом в собрании; и, удаляя этого кровосмешающего человека, духовно расположенное собрание уничтожило «плоть» из своей среды. Умысел или цель сатаны были бы теперь держаться за такую жертву, пока он не добился бы того, чтобы совершенно поглотить человека и уничтожить его духовно. Если собрание, несмотря на совершенно чистую совесть, было бы чрезмерно осторожным и неохотным принять обратно теперь действительно раскаявшегося преступника, ненужным образом откладывая его восстановление, то это было бы угодно намерению противника. (Сравни 2 Коринфянам 2:7.) Поэтому другие переводы 2 Коринфянам 2:11 гласят: «Потому что сатане нельзя разрешить получить преимущество над нами; мы слишком хорошо знаем его уловки». (Новая Английская Библия). «И так не перехитрит нас сатана — мы достаточно знаем его намерения [что ему нужно, Гудспид]». — Иерусалимская Библия.
5 Старейшинам в собрании и отдельным членам собрания, поэтому, следовало бы остерегаться того, чтобы они не занимали точку зрения, подобную той, которую разжигали некоторые раввинские писатели против язычников, рассматривая их фактически как врагов. Правильно ненавидеть зло, совершенное тем, кто лишен общения, но неправильно ненавидеть человека самого и также неправильно обращаться с ними жестоким образом. Как было отмечено раньше, некоторые раввинские писания считали, что язычникам не следовало бы оказывать помощи, даже если те находились бы в жизненной опасности. Скажем, член христианского собрания катается на лодке на озере и видит, как другая лодка, в которой находится человек, который лишен общения, опрокидывается, причем лишенный общения падает в воду, где он старается изо всех сил остаться над водой. Смог бы христианин равнодушно смотреть, как этот человек погибает, отплыть к берегу и не чувствовать никакой вины перед Богом, так как находящийся в опасности утонуть был лишен общения и рассматривается как «язычник и мытарь»? Определенно нет. Это было бы безжалостно и жестоко. Мы не можем себе представить, что Христос Иисус поступил бы так; так же никакой другой иудей в первом столетии с уравновешенным мнением не реагировал бы так по отношению к язычнику или мытарю в таком положении.
6 Но возьми менее крайнюю ситуацию. Что было бы, если женщина, лишенная общения, посетила бы сходку собрания и после того, как она вышла из зала, заметила бы, что покрышка ее машины спустила воздух? Следовало бы мужским членам собрания, увидев ее положение, отказываться помочь ей и предоставить, может быть, кому-нибудь из мира притти и помочь? Это было бы бессердечно и бесчеловечно. Ситуации, как эта, имели место, но, может быть, с совершенно чистой совестью из-за недостатка равновесия в точке зрения.
7 Если мы подражаем нашему небесному Отцу, то мы вспомним, что Он оказал определенную внимательность даже первой человеческой паре после того, как Он лишил их общения в Едеме, обеспечив их одеждой. (Быт. 3:21) Это было незаслуженной добротой по отношению к ним. Иисус напоминал Своим ученикам, что Иегова Бог «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матф. 5:45). Апостол Павел показал, что, несмотря на независимый путь, которым языческие нации пошли против путей Бога, Иегова «не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая [им] с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца [их]». (Деян. 14:16, 17) Не «сообщаться» с человеком или относиться к нему, как к «язычнику», не мешает нам, следовательно, быть приличными, вежливыми, внимательными к другим и гуманными.
Что духовное общение включает в себе
8 Греческое выражение, употребленное Павлом для «сообщаться», есть глагол сю-на-ча-ми’гню-ми, который означает «смешать или соединить». Основной глагол, который включен здесь (ми’гню-ми), употреблен в Матфея 27:34, чтобы описать смешивание вина с желчью, и в Луки 13:1, чтобы описать, что Пилат смешивал кровь с жертвами. Он, следовательно, включает настоящее слияние или стирание различий, соединение в одну смесь или в один состав. Если мы «сообщаемся» с другими, то это значит, что между нами существует общение. Русское выражение «общение» имеет смысл «товарищества; дружелюбия», существование «общности (или общего и взаимного придерживания тех же) интересов, чувств и т.д.». Общаться с кем-нибудь другим означает, следовательно, признавать другого как находящегося на равных условиях с собой, быть заинтересованным в его взглядах и одобрять их и делиться этими взглядами с открытым и благосклонным отношением. Иметь духовное общение с кем-нибудь означало бы в сущности хорошо провести вместе время в духовном отношении. Но если мы призываем человека к раскаянию, то мы не соединяемся с ним в дружеской связи; мы не делим с ним никакой неправильной точки зрения и никакого мнения, которые он, может быть, выразил, но обращаемся с ним, как с человеком, который нуждается в обличении.
9 Что же, следовательно, если старейшина собрания встретил бы кого-нибудь, кто лишен общения, может быть, в своей повседневной жизни, на улице, на мирской службе или при подобном случае? Поступил бы старейшина вопреки меры лишения общения со стороны собрания, если он сказал бы ему что-нибудь, побуждая его «обратиться» и искать снова примирения с его небесным Отцом? Это зависит от обстоятельств. Если, конечно, исключенный поступал бы, как описанные в 2 Иоанна 7—11 ложные учители и пропагандисты, которые старались бы соблазнить других к ложным убеждениям или безнравственным поступкам, то старейшина не хотел бы иметь ничего общего с таким человеком. Но не все, которые попадают на путь греха, становятся «обольстителями и антихристами». Если он, следовательно, не принадлежит к тому классу, то он разрешал ли бы пример Самого Иеговы Бога старейшине сказать исключенному несколько слов, чтобы поощрить его постараться добиться снова хорошего отношения к Богу? Такими увещательными словами старейшина не противодействовал бы мере лишения общения, но показывал бы, что он согласен с ней и поддерживает ее.
10 Мы можем также принять во внимание, что в 1 Коринфянам 5:11 апостол предупреждает об общении с кем-нибудь, кто «остается» блудником или каким-нибудь другим преступником. Но что, если кто-нибудь был лишен общения из-за такой причины, но раньше или позже представляет ясные доказательства, что он оставил такое неправильное действие? Можно ли сказать, что он все еще «остается» блудником или преступником такого рода, что он был бы «закваской» для собрания?
11 Например, может молодой человек, который был исключен из-за блуда, потом вступить в брак, и вести приличную жизнь. Или кто-нибудь, кто был исключен из-за пьянства, может бросить такой путь и пить — если вообще — только еще сдержанно. Такими изменениями упомянутые, может быть, снова приобрели уважение общины. Но они еще, может быть, не обратились к собранию и не попросили официально восстановления. Не существует ли разница между ними и теми, которые продолжают творить те дела, из-за которых они были исключены? Те, которые оставили неправильные поступки, может быть, все еще как-то ценят христианскую истину и, возможно, защищают истинное христианское собрание, если кто-нибудь говорит плохо о нем. Не следовало бы учитывать такие обстоятельства надлежащим образом, и не должны бы они влиять на наше отношение к таким людям как собрание?
12 Если, конечно, блудный сын в притче Иисуса пришел бы домой пьяным и, возможно, еще привел бы с собой одну из своих блудниц-приятельниц, то отец определенно реагировал бы иначе. Но отец имел достаточное основание думать, что сын вернулся к нему с правильным мотивом, и вместо того, чтобы подозревать наихудшее, отец надеялся на лучшее и пошел навстречу своему заблудшему сыну.
13 Мы и сегодня хотим иметь в виду, что не какие-нибудь официально высказанные слова, а дела являются лучшим доказательством раскаяния. (Сравни 1 Иоанна 3:18.) Когда некие люди пришли к Иоанну Крестителю (который крестил людей в качестве символа раскаяния для прощения грехов), он показал им, что он не рассматривал их формальное действие важнейшим фактором или как все, что было необходимо. Вместо этого он призывал их «сотворить достойные плоды покаяния» и дал им примеры таких плодов или добрых дел, а именно быть милосердными и щедрыми, не обманывать более других и не вымогать, не обижать и не клеветать. (Матф. 3:7, 8; Луки 3:7—14) Подобным образом апостол Павел увещевал людей «покаяться и обратиться к Богу, делая дела, достойные покаяния» (Деян. 26:20). Если, следовательно, исключенный прекращает неправильный образ действия, из-за которого собрание устранило его как «закваску», то это изменение можно рассматривать по меньшей мере как какой-то признак того, что он «обращается» и раскаивается в его прошлом образе действия. — Деян. 3:19.
14 Исключенный может также тем, что он посещает христианские сходки, которые открыты для общественности, дать в некоторой степени доказательство «достойного плода покаяния». Но если он употреблял бы такие обстоятельства, чтобы защищать неправильный образ действия или старался бы убедить других в противоречащем Библии взгляде, то к нему подходило бы описание в 2 Иоанна 7—11. Если же он этого не делает, то старейшина не нарушал бы совета Библии, если он (после того, как он видел его уже на некоторых сходках) подошел бы к нему и сказал ему несколько увещательных слов с целью, чтобы он был духовно исцелен и полностью восстановлен как признанный член собрания. — Иак. 5:19, 20.
15 Но в некоторых случаях исключенному не возможно посещать христианские сходки, несмотря на то, что ему хотелось бы. Место сходки, может быть, довольно далеко и нет публичных транспортных средств. Или, может быть, ему мешают личные обстоятельства или здоровье посещать сходки. В одном случае одна женщина, которая была исключена, заплатила восемь долларов, чтобы посетить сходку. Она сообщила старейшинам, что ей очень хотелось посещать сходки, но она не была бы в состоянии, каждый раз платить столько денег. Она даже показала искренность своего желания тем, что она прошла в одно воскресение весь путь пешком. Если члены собрания увидели бы такого человека пешком на далеком пути к сходке и у них было бы место в своей машине, то не было бы гуманно помочь ей?
16 Если, конечно, нет доказательств для «достойных плодов покаяния» и известно, что тот человек еще продолжает безнравственный путь, то положение было бы иным. В таком случае собрание может приобрести дурную репутацию, если брали бы такого человека с собой или помогали ему регулярно в каком-нибудь другом отношении. Поэтому было бы хорошо, если собрания, знающие исключенного, который, очевидно, нуждается в помощи, чтобы посещать сходки, и который желает, чтобы ему помогли, спросили бы сначала совета старейшин собрания, прежде чем самим принимать какие-нибудь меры. — 1 Петра 2:12; 3:16.
Тема: 
Сообщение от Lilu7
Ваши права
Ответить с цитированием
Социальные закладки