Показать скрытый текст см.
Человек этот так описывает атеизм: «никакой тайны бытия он, атеизм, не признает, считается, что все основные структурные функции бытия уже созданы, остается узнавать только подробности, правда, заметим – неисчерпаемые подробности; Бога нет, основа бытия, его жизненная творческая сила есть материя, объективная реальность физической природы, вечная, бесконечная, неисчерпаемая в своих свойствах. Иногда где-нибудь как на нашей планете материя организуется сама собой таким образом, что в ней возникает сознание, но с гибелью мыслящих существ на данной планете исчезает и сознание, так что гипотетически возможно словами космоса состояние только физической эволюции без всякого сознания. И так что это крутится, вертится вечно, без цели, без смысла. И больше ничего нет. Описывая так положение нашего популярного атеизма, продолжает наш автор: «Я далек от намерения их пародировать, я с готовностью приму резонные поправки, но нужно непременно заметить, что напрасно называют это научным мировоззрением. Принципы атеизма – не научные истины, а бездоказательные утверждения, воспринятые просто на веру. Вопрос о возможности и границ человеческого сознания есть первая проблема всякой философии. Если научное познание бесконечно, то откуда эта наивная уверенность, что завтра оно не откроет нам совершено новые принципы, о которых мы не знали, не догадывались. Предметом только бездоказательной веры является и главное положение атеизма: люди ведь в нем веруют в отсутствие высшего разумного начала бытия, как бы не называть его, но после этой веры говорят простейшие соображения, каждому близкие своей непосредственной убедительностью. Как же так получается, что слепая бессознательная материя сама собою упорядочивается в разумную закономерность? По сравнению какого-то ученого американца, «веровать в это – все равно, что думать, будто многотомная энциклопедия составилась сама собой, от взрыва в типографии. Мы с вами видим совершенное электронное устройство, нам в голову не приходит объявить это игрой природы. Но ведь бесконечно более совершенным устройством, печатью разумного во всем является нам видимый мир. И ничего не изменяется оттого, что вместо мгновенного творения мы думаем теперь об эволюции, ибо это творческая эволюция, в которой проявляется разумное начало. Физик Комптон написал об этом очень просто: «Гипотеза о разумной Существе дает более приемлемые объяснения вселенной, чем любая другая гипотеза». Айнштайн заметил: «Моя религия – это глубоко прочувствованная уверенность в существование высшего интеллекта, которая открывается нам в доступном познанию мире». Другой ученый писал: «Того, кто открывает одну из тайн природы, считают гением. Но если столько ума проявляется в простых открытиях, то не противно ли рассудку допустить, что для установления столь сложных и гармонических законов не требовалось никакого ума. Иногда атеисты в шутку называют явление таланта искрой Божией, не сознавая, как это воистину верно, как нелепо было бы объяснять симфонию или стихотворение случайными сочетаниями материальных звуков. Попытка перетолковать чудо гениальности или чудо космоса без Бога, атеисты неизбежно приходят к обожествлению пресловутой материи, на нее-то и переносится свойство от Всесущего Божества. Самопричинная Причина всех Причин безначальная, бесконечная, безграничная, неисчерпаемая абсолютность за такой реальностью странное и бедное наименование материи - глупость, уже не подходит. Так вот уже о научности атеизма решающее значение имеют сведения хозяев науки – ученых, а вот Макс Планк писал: «Пожалуй, самое непосредственное доказательство совместимости религии и естествознания составляет тот исторический факт, что именно величайшие естествоиспытатели всех времен, такие люди как Кеплер, Ньютон, Лейбниц были проникнуты глубокой религиозностью. Ведь наука, пишет он, только подводит нас к границам тайны, значение которой невольно толковаться по-всякому. Сама наука, пишет Эмиль Жерардон, толкает нас к познанию некой мистической среды, которая не поддается рациональному познанию, и не укладывается в рамки логических категорий. Раскрывая перед нами несравненно более богатую и более сложные, чем это предполагалось ранее природу, наука напоминает нам об уважении к трансцендентности и к могуществу мистики, позволяя нам прогрессировать в изучении реальности. наука толкает нас к познанию ультрареальности. А знаменитый математик Вермонт Вэйль свидетельствует, что для него наука – это путь к Богу. По мнению Вэйля связь между математикой бесконечного и постижением человеком Бога является весьма тесной, ибо, как пишет Вэйль, «Мир не есть хаОс, он есть космос гармонически упорядоченный посредством нерушимых законов математики. А источником закономерной математической гармонии является Бог. Именно наука, а не история или этика, но особенно математика открывает для мыслящего человека путь к Богу, так как она дает видение той безупречной гармонии, которая согласуется с высшей их всех причин. «Но довольно свидетельств», - пишет наш безымянный автор, - «из всего этого я могу уверенно заключить», - говорит он. – «что наш бездарный атеизм не в праве называть себя будто единственным научным мировоззрением. С самого начала нужно устранить это угнетающее недоразумение, чтобы сделать более свободным наш выбор. Повторяю, все это написано человеком, и родившимся и выросшим в системе полного и обязательного атеизма, в системе, в которой никакие другие возможности даже не предлагаются. И вот своим умом, своим исканием, своим пониманием, тот ответ навязанный ему не могут иметь средства, он доходит постепенно до опровержения и до развенчания этого атеизма. Приходит больше, чем просто к развенчанию атеизма, приходит до необходимости человека признать существование Бога.
Тема: Атеизм
Сообщение от Тихон Петрович
Ваши права
Ответить с цитированием
Социальные закладки