Тема: 
И в продолжение темы об фундаментальных принципах йоги, предлагаю ознакомиться и со второй ступенью класической йоги. Вторая ступень фундамента йоги – это пять непреложностей, именуемых Нияма. Эти пять правил ниямы приводят в согласие их отношения к жизни в целом, и к запредельной Реальности.
1. Чистота (шауча)
2. Удовлетворённость имеющимся (сантоша)
3. Аскеза (тапас)
4. Самообучение (свадхьяя)
5. Преданность Господу (ишварапранидхана)
Очищение является ключевой метафорой йогической духовности, и потому чистота составляет одну из пяти непреложностей. В йоге есть понятие внутренней чистоты и внешней. Чистоты внешней, йогин достигает благодаря таким средствам, как омовение и подобаемое питание. Что бы очистить себя внутренне, йогин использует концентрацию сознания и созерцание. Внешняя и внутренняя чистота, позволяет быть личности саттвичной и дать возможность отражать без искажений, свет трансцендентного Я. В матрейя-упанишаде относительно умственной чистоты сказано следующее: Ибо разум, как говорят, бывает двух видов – чистый и нечистый. Нечистый соприкасается с желаниями, чистый избегает желаний. Очистив разум от лености и рассеяности, сделав его непоколебимым, йогин освобождается от разума и идёт к высшему уделу.
Удовлетворённость (сантоша) – это та добродетель, которую воспевают все мудрецы мира. В трактовках Йога-бхашье (один из самых расширенных комментариев на сутры Патанджали, написанных мудрецом Вьясой) сантоша определяется, как отсутствие желания присвоить больше того, что насущно необходимо. Поэтому довольство предстаёт такой добродетелью, которая полностью противоположна нашей современной потребительской психологии. Удовлетворённость – это отрешение, добровольное жертвование тем, чего нам суждено будет лишиться в час смерти. Это бесстрастие, которое позволяет йогину невозмутимо переносить успех, и не удачу, радость и печаль.
Аскезу (тапас), йогин использует для обретения высшей сознательности, она заключается в разного рода крайностей. Это может быть длительное неподвижное сидение, испытание голодом, жаждой, холодом и зноем, полным молчанием и т. д. Слово Тапас означает «жар» или «тепло», так как благодаря средству аскетизма вырабатывается огромное количество психосоматической энергии, которая чаще всего воспринимается как тепло. Благодаря Тапасу йогин обретает совершенство тела, которое становится твёрдым как алмаз. Однако не стоит путать Тапас с самобичеванием и самоистязанием. Вот что пишется Бхагаватгите, об разновидностях аскезы:
Чистота, прямота, почитанье Богов, брахманов, старцев, гуру; Целомудрие и невреждение. Именуется тапасом тела.
Речь приятная, добрая, необидная, полная правды, постоянное Вед повторенье. Именуется тапасом речи.
Ясность сердца, ко всему дружелюбье, очищенье душевной природы, молчаливость, себя обузданье. Именуется тапасом сердца.
Если йогин, плодов не желая, совершает с великой верой. Это тапас во всех трёх видах- его тапас исполнен саттвы.
Ради славы людской, почёта, если тапас совершён лицемерно – это раджасный, страстный тапас. Легковесен он, непрочен.
В заблужденье, себе на муку, либо что б навредить другому, совершаемый тапас именуется тамасным, «тёмным».
Самообучение (свадхьяя) – это существенная сторона йогической практики. Само слово свадхьяя означает, собственное проникновение в скрытый смысл писаний. Цель свадхьяи состоит не в умственном обучении – это погружение в древнюю мудрость. Это созерцательное восприятие истин, открытых великими мудрецами и провидцами. Йога-сутры считают, что свадхьяя означает созерцательное твержение (джапа). Вот что пишется в священных текстах об свадхьяе: Изучение и толкование священных текстов представляется источником наслаждения для истинного занимающегося. Он овладевает умом и становится независимым от других, и день за днём он обретает духовную силу. Он спит спокойно и оказывается лучшим лекарем для себя. Он управляет чувствами и наслаждается Одним. Его проницательность и внутренняя сила (яшас) растут, и он обретает способность крепить мирозданье (лока-пакти).
Последняя составляющая ниямы заключается в преданности Господу (ишварапранидхана). Господь (ишвара) – одно из многих, но цельных трансцендентных Я (пуруша). Согласно определению Патанджали, особое положение Ишвары среди многих Я, обусловлено тем обстоятельством, что он не когда не сомневается в собственном всеведении и собственной вездесущности. Все Я, конечно исконно свободны, но лишь один Господь всегда осознаёт эту истину. Преданность Господу и есть те врата, что ведут к трансцендентному Сущему, которое для не просветлённого предстаёт объективной реальностью и силой, но которое после просветления, совпадает с трансцендентным Я самого йогина. В йога-бхашье механизм ишварапранидханы описан следующим образом: Вследствие упования, то есть особой формы бхакти, или безраздельной любви, Ишвара склоняется к йогину, он благоволит к нему по причине одного лишь страстного стремления йогина к божеству. Так же и у йогина вследствие страстного стремления к Ишваре достижение самадхи и его плода становится наиболее близким.
Пять видов ниямы это не просто усилия над собой, йогин со всех сил старается постичь и преодолеть многие пути, на которых обычная эгоистическая личность (ахамкара) силится увековечить себя. И прорыв из индивидуального опыта к экстатическому самопознанию даруется божественным вмешательством.
Яма как способ отношения с Миром, и нияма как способ отношения с собой и Господом, есть фундамент, на котором стоит этот величественный храм, именуемый Йога, который даёт возможность достичь освобождения из цикла рождений и смертей, каждому вошедшему в него.
Ответить с цитированием
Сообщение от Ярослав Саргюнас
На примерах.
или Вы о чем-то другом?[/QUOTE]
что ув. lilisa наконец-то, через форум, узнает истину и не будет смешивать этот ваш "экзамен" с Принципами. 
Социальные закладки