Показать скрытый текст "Верник А. И."
Итак, на основании богословского и общего анализа содержания двух книг Виктора Вейника («Термодинамика реальных процессов» и «Почему я верю в Бога»), позволим себе сделать следующее заключение.
Отмеченные в рассматриваемых книгах грубые логические ошибки в рассуждениях и доказательствах, пропаганда результатов оккультной практики — как результатов научных экспериментов позволяют сделать предположение о развившейся в результате увлечения оккультизмом деградации автора как ученого-физика. Многочисленные примеры методологически некорректного обращения с текстами Священного Писания выявляют и богословскую его несостоятельность.
У каждого свой путь к Богу и любая дорога интересна и поучительна. Чей-то жизненный опыт может послужить примером для подражания, а чей-то должен предупредить о возможных ошибках и опасностях. Однако мы делим книги на полезные и вредные, поскольку « c кем поведешься, от того и наберешься». В истории становления человека важны не только обстоятельства, приведшие к тем или иным поступкам и выводам, но и те цели, которые он преследовал, его мировоззрение. При чтении некоторых авторов возникает стойкое ощущение того, что пишущий сам не понимал, как опасно он ходил и куда он увлекает своих читателей. Именно такое впечатление остается по прочтению книги Альберта-Виктора Иозефовича Вейника «Почему я верю в Бога». Недавно вышло уже пятое (дополненное) издание «Исследования проявлений духовного мира» и совокупный тираж этого произведения превысил 100 тысяч экземпляров. Твердый переплет, именитый автор, благословение Митрополита, издательство Православного Экзархата — все внешние признаки истинности и благочестивости текста налицо. А что же находится внутри, чем интересен и поучителен жизненный путь автора для православного христианина?
В научном мире Альберт Иозефович известен как теплофизик и специалист по технике литья. Занимаясь процессом затвердевания металлов он достаточно быстро прошел путь от аспиранта МАТИ ( 1944 г .) до член-корреспондента АН БССР ( 1956 г .). Судя по биографической справке, приведенной в 5-м издании книги, автор еще в 1950 году приступил к разработке общей термодинамической теории. Как указано в биографии: «На первом же выступлении в 1950 г . в Академии наук УССР в Киеве автор был объявлен сумасшедшим за новую теорию теплоты с термическим зарядом (невидимым тепловым веществом) взамен хаотического движения частиц». Коллеги по научному цеху всячески пытались объяснить Альберту Иозефовичу его неправоту, но случай оказался патологическим… В последующих трудах Вейника появились электрические, магнитные, крутильные, вибрационные, метрические и хрональные вещества. Последние два, по мнению автора, играют основную роль при взаимодействии духовного и материального мира.
Работа над общей теорией (ОТ) вначале шла тайно, и свои мысли, ниспровергающие основы физики, автор включал в монографии, посвященные конкретным проблемам литейного производства. Став членом-корреспондентом, он осмелел и в труде со скромным названием «Термодинамика» открыто рассказал о своих воззрениях на основы мироздания. В результате «мутные потоки ахинеи», изданные в Минске, заметили авторы «Литературной газеты», и после совместного заседания ученых советов трех институтов АН БССР в 1969 г . воззрения А. Вейника были признаны ложными, а книга рекомендована к изъятию из фондов библиотек. Альберт Иозефович, естественно, с таким заключением не согласился и, оказавшись в полной научной изоляции, приступил к домашним опытам с хрональными излучениями.
Шуму вокруг «Термодинамики» было достаточно много. Так, на физтехе проходили шуточные «Вейниковские чтения», где студенты состязались в придумывании безумных теорий, объясняющих все на свете: от спектра излучения водорода до длины заячьих ушей. Как писали «Успехи физических наук» № 4 за 1969 год: «Самое удивительное в том, что этот средневековый схоластический бред был издан тиражом 15000 экземпляров и рекомендован Министерством высшего и среднего специального образования БССР в качестве учебного пособия для студентов университетов, технических и педагогических вузов».
Оставшись наедине со своими измышлениями и «приборами», автор заинтересовался экстрасенсорикой и лозоходством, неопознанными летающими объектами и парапсихологией. Он ездил по храмам, измеряя «рамкой» намоленность икон и праведность святых. Вейник все явления духовного и материального мира пытался объяснить своей ОТ и, если что-то не увязывалось друг с другом, он мгновенно сочинял новые свойства своему хрональному веществу и придумывал невидимые нано- и фемтомиры. Такова была позиция автора, считавшего, что он научно обосновал вероучительные положения, но на самом деле все было ровно наоборот. Альберту-Виктору Библия и Церковь были нужны для обоснования его общей теории. Плодом всей своей жизни он считал изданную на заре перестройки «Термодинамику реальных процессов», где он, уже никого не стесняясь, занялся исследованиями духовных явлений и проектированием вечных двигателей и летательных аппаратов, перемещающихся в пространстве только за счет внутренних сил. Надеюсь, всем понятно, что ни одно из описанных Альбертом Иозефовичем устройств так и не заработало за прошедшие 20 лет.
Первое издание книги «Почему я верю в Бога» вышло в 1998 году через два года после смерти автора, и подготовлено было его сыном Александром Альбертовичем Вейником. Последнее, дополненное 130 страницами Приложения, так же появилось не без участия руководителя издательского отдела Белорусского Экзархата. Сын, продолжая дело отца, создал специальный сайт, где в изобилии имеются неопубликованные труды отца, посвященные разного рода аномальным явлениям. Александр Альбертович, возглавляя издательский отдел, видимо хорошо знаком со святоотеческой литературой и имеет начальные познания в области физики, но, слепо доверяя авторитету отца, периодически издает книгу «академика-христианина» Виктора Вейника. Если судить по текстам, размещаемым Александром Вейником на сайтах и форумах, сын искренне верит в то, что отцу удалось в какой-то мере соединить науку и религию в единое целое. Для Александра Альбертовича сама попытка найти законы, объединяющие материальное и духовное, вполне похвальна и он, издавая мемуары отца, пытается стимулировать работу человеческой мысли в плане соединения божественного и земного.
Научное сообщество еще четверть века назад по достоинству оценило труды Альберта Иозефовича и сегодня его сторонники в основном обитают на уфологических и эниологических сайтах, есть у него последователи и среди эзотериков и магов. Его тонкоматериалистическая интерпретация духовных явлений понравилась приверженцам восточных учений про инь и янь, а почитатели кармы в восторге от его учения о хрональных связях живых, мертвых и еще не родившихся людей одного рода. Популярность этой книги в православной среде вызывает недоумение и может быть объяснена только одной причиной — большим количеством цитат из священных текстов. Автор, при советской власти шифровавший буквами СД вещество Святого Духа, а НД — вещество Нечистого Духа, в демократической России открыто пишет о том, как он измерял радиус своего нанохронального эллипсоида до и после причастия, и о том, как приобретенная во время богослужения энергетика растрачивается на всевозможные грехи…
Альберт Иозефович, искренне испугался той лукавой бездны, которая открылась перед ним в процессе его «исследования проявлений духовного мира», и опрометью бросился креститься в православную церковь, где стал Виктором. Страшилки всегда были популярны и их с интересом читают, а угроз и опасностей в книге «Почему я верю в Бога» предостаточно. Наличествует весь букет суеверий от сглаза и энергетического вампиризма до печати антихриста и информационного зомбирования. В Интернете имеется немало материалов, разъясняющих духовную пагубность общей теории Вейника, но для руководителя издательского центра Александра Вейника они — не указ. Для него важны духовные поиски и личная позиция его отца, а как это все соотносится с объективной реальностью и учением Церкви, ему не интересно, в этом он предлагает разбираться читателям.
Главная беда этой книги очень четко отражена в ответе одного батюшки на православном форуме: «Я не сомневаюсь в благих намерениях упомянутых тобой авторов научно доказать Божественное участие в создании мира. Но те идеи и методы, которыми они пользовались, очень далеки от святоотеческого опыта, да и от краеугольных положений современной науки. Все же цель благая не может оправдывать ложные средства для достижения».
Сравнивая «Термодинамику реальных процессов», первое издание «Почему я верю в Бога» и последнее пятое, нельзя не заметить существенного прогресса во взглядах автора и осознания своих былых ошибок. Но суть основного заблуждения Альберта Иозефовича осталась прежней. Он как был, так и остался сугубым материалистом, пытающимся все духовные явления измерить в цифрах, описать строгими законами и подчинить своей воле. Он пишет о том, что приборное исследование духовных проявлений — очень опасное занятие и не дерзает анализировать физические сущности, лежащие в основе Символа Веры. Предлагает побольше поститься и причащаться накануне решающего эксперимента. Рекомендует заручиться благословением высокодуховного священника и только после этого приступать к экспериментам с хрональными излучениями, неопознанными летающими объектами и православными святынями. Такое потребительское отношение к Церкви характерно для очень многих экстрасенсов и оккультистов, полагающих, что они могут управлять духовными существами и использовать Самого Бога для решения своих земных задач. Так что большое количество магов среди почитателей Вейника — далеко не случайное явление. И как тут не вспомнить слова Апостола: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор.15:33).
Для Альберта-Виктора весь мир и Священное Писание были лишь инструментом для доказательства его общей теории. И, не найдя поддержки в научной среде, он обратился к церковной общественности, которая по легковерию и неграмотности с радостью восприняла его завиральные идеи об испускаемых глазами и кончиками пальцев хрононах, способных закупорить энергетические каналы и взорвать чакры нашего организма. Так было во времена первого издания книги, но сегодня, когда не только ученые, но и богословы высказали свое компетентное мнения о суждениях А.-В.И. Вейника, публиковать его домыслы и продавать эту книгу в храмах и на православных ярмарках явно не следует. Сжигать данный труд, наверное, не стоит, но отправить нераспроданный тираж в издательство было бы очень разумно, пусть сдадут на макулатуру и на заработанные деньги издадут «Душеполезные поучения Аввы Дорофея».
Краткий ответ на основной вопрос книги: «Почему я верю в Бога?» удивительно прост. Вейник поверил в Бога, потому что убедился, что существует сатана… И именно попытке инструментального доказательства существования темных сил посвящена данная книга. Увы, но лукавый в очередной раз переиграл ученого-изобретателя, пытавшегося силой своего разума превозмочь дьявольские козни. Формальный и чисто механистический подход к таинствам и проявлениям духовного мира не может быть плодотворным и это самый главный из позитивных выводов, который можно сделать по прочтению книг «академика-христианина» Виктора Вейника. В православном мире принято спрашивать не за что и почему, а для чего постигли меня те или иные несчастья, видя во всем происходящем с нами Божий промысел и заботу о нашем духовном возрастании. Закончить краткий разбор данной книги хочется словами из Евангелия: «Оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Матф. 15:14).
Социальные закладки