Харе Кришна

[Ангелина K.]

Тоесть я правильно понимаю, что руководство в Одессе не святое? Иначе как объяснить домину на ул. Констанди в Одессе. На 12 сотках земли в три этажа. не считая подвала...

Подскажите номер дома пожалуйста для всех желающих посмотреть как живут аскеты- кришнаиты. Действительно когда-то жил один кришнаит на костанди в 2 этажном доме. Причём присоединился он к кришнаитам будучи уже состоявшимся бизнесменом.Всё им было заработанно задолго до....Но дом он этот уже лет 5 как продал. Вы же не будите осуждать всех богатых людей причисляющих себя к каким-либо другим вероисповеданиям. Верующий человек не должен быть нищим.Если человек всё время будет думать о том как прокормиться, ум его будет от Бога уходить. Во всём нужна золотая середина. Бог даёт верующим деньги, чтобы они тратили их на благие дела. Многие мои состоятельные знакомые разных вероисповеданий спонсируют постройки храмов, жертвуют минимум раз в месяц приличные суммы на поддержание храмов, на издательство духовной литературы и т.д.

[Ангелина K.]

«Важно помнить об одном: человек с природой критикана – не преданный, а скорее, позорное пятно для всего вайшнавского общества.

Необходимо прилежно работать над своей духовной жизнью с искренностью и простотой. Преданное служение Господу Кришне – это суть всех обязанностей в жизни человека. Преданное служение того, кто не может преодолеть в себе вредные привычки искать недостатки, обманывать, поступать нечестно и быть изворотливым, бессмысленно.» («Према виварта», Джагадананда Пандит)

«Если вы искренне стремитесь поклоняться Господу Гауранге, то выбросьте из своего ума склонность искать недостатки и критиковать других. Только тогда можно принять прибежище лотосных стоп Господа Гауранги.

Господь Гауранга знает все самые потаенные мысли каждого, так как же можно обмануть Его? Когда ваше сердце очистится и освободится от всех пороков, то вы с легкостью сможете понять Его наставления. В конце концов, если вы занимаете свой ум бессмысленными поисками недостатков в других, то, прежде всего, вы обманываете самих себя. Возможно ли скрыть свои мысли от Господа Гауранги? Он знает все, что творится в вашем сердце.

Господь Гауранга учил нас следовать примеру Его идеальной жизни и характера. Если вы желаете себе добра, то последуйте этому наставлению.» («Према виварта», Джагадананда Пандит)
«Человек совершает грех, если в ссоре принимает чью-то сторону. В Чайтанья-бхагавате (Мадхья 13.160) сказано, что того грешника, который принимает сторону одного вайшнава и поносит другого, ждет неминуемая гибель» ( «Бхактьялока», Бхактивинод Тхакур)
«Не осуждайте природу других, исправляйте свои собственные недостатки – это мое личное указание каждому» («Упадешавали» , Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур)
« Бесполезные споры возникают из зависти или гордости, отвращения или привязанности к удовлетворению чувств или из глупости и тщеславия. Вздорные люди – главные спорщики. Споры возникают только там, где одна из сторон хочет доказать свое превосходство. Так что же в том духовного? Необходимо перестать обсуждать чужие недостатки. В других мы замечаем лишь то, что есть в нас самих. Преданный должен избегать бессмысленных дискуссий даже по духовным вопросам.

Зависть и пересуды губительны для духа преданности. Чаще всего люди обсуждают других, чтобы очернить их и тем самым упрочить свою собственную репутацию. Ум грубияна и сплетника не способен сосредоточиться на нежных стопах Кришны, а потому от осуждения окружающих нужно отказаться. В преданном служении есть много занятных тем, обсуждение которых безмерно интересно и не приносит вреда, хотя речь и идет о других »
( «Бхактьялока», Бхактивинод Тхакур)
«Если человек не следит за своими словами и злословит о других, он вскармливает в себе враждебность» ( «Бхактьялока», Бхактивинод Тхакур)

[Ангелина K.]

У каждой обусловленной души в этом мире есть как хорошие, так и плохие качества. Когда плохие качества берут верх, человека считают плохим, а когда преобладают добрые качества, его считают хорошим.

Ни одна из обусловленных душ не лишена недостатков.Только осознавшие себя души полностью совершенны, но они крайне редки. Наставления нашей Гуру-варги таковы: если вы серьезны в достижении прогресса в духовном, преданном поклонении Господу, не обращайте внимания на недостатки других, а смотрите на их хорошие качества. Начинающий должен видеть только свои собственные недостатки. Тогда он сможет исправиться и в этом случае для него уже не будет риска совершить оскорбление Преданного»

(Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж)
«Мой главный долг – исправить самого себя. «Врач. Исцели себя сам». Это должно стать правилом для любого искреннего ученика в сознании Кришны. Это положительное качество, а отрицательное, дурное качество, не ведущее нас к цели, - привычка оценивать образ действий других и решать, как с ними общаться. Мы будем общаться с хорошими людьми и избегать тех, кто не соответствует нашему о них представлению. Но это отрицательное свойство, и оно не принесет нам такой пользы как положительное. Будем же оптимистичны, видя всюду хорошее, а про себя будем думать: «Мои знания и точка зрения порочны, поэтому я не могу правильно видеть других». «Врач исцели себя сам».

(Бхакти Ракшак Шридхар Дев Госвами, «Проповедихранителя преданности», том 2,гл.10)
Гаура крипа: Для этого мы должны придерживаться нескольких правил.

1. Мы должны всегда быть погружены в бхаджан и садхану.
2. Мы не должны обсуждать ничего, кроме Бога.
3. Мы должны разговаривать с кем-либо, только когда это абсолютно необходимо.
4. Мы должны ходить по дорогам со склонённой головой и сложенными руками, так показывая всем уважение.
5. Лучше всего считать всех выше нас.
6. Когда кто-то к нам приходит и критикует другого человека, мы должны сказать: «я вспомнил, что мне нужно сделать срочную работу», и немедленно покинуть это место.
7. Когда мы видим чей-то недостаток, мы должны думать: «у меня злое сердце, поэтому я нахожу в нём недостаток, это моя вина, а не его». Так мы должны ругать самих себя.

Если мы не будем так жить, мы никогда не избавимся от апарадх, и эти огромные баррикады будут заграждать наш прогресс в бхакти. Мы даже не сможем понять, когда, незаметно для нас, эти апарадхи накопились и выстроили горы на нашем пути.

[Ангелина K.]

Я уверенна что искренне верующие любых религий согласятся с написанным выше.

[looking_for_sun]

Только осознавшие себя души полностью совершенны, но они крайне редки.

Что вы имеете ввиду под словом "Душа" ?

[Ангелина K.]

Что вы имеете ввиду под словом "Душа" ?

(20)Душа не рождается и не умирает.Её бытие не имеет ни начала , ни конца.Будучи нерождённой и вечной, душа нетленна.Она неистощима и вечно юна,хотя и древнее всего.Рождение и смерть тела не затрагивают её.
(22)Подобно человеку, надевающему новые одежды, отбросив старые и изношенные , душа принимает новое тело, оставив старое, пришедшее в негодность.
(23)Оружие неспособно пронзить душу, а огонь сжечь её. Она не смачивается водой и не иссушается ветром.
(24-25)Душа неразделима и не может быть сожжена, испорчена водой или иссушена.Она нетленна,постоянна, непоколебима и существует вечно.Ничто не может восприпятствовать её движению. Её невозможно ощутить чувствами и познать эмпирически.
(29)Кто-то рассматривает душу как нечто удивительное, кто-то описывает её как нечто поразительное, некоторые слушают о ней как о чуде, другие же, даже услышав о ней , не могут понять её природу.
(16) Для того, что подвержено изменениям (как тело), вечное бытие недоступно, тогда как вечная душа постоянна и неразрушима.Так созерцающие высшую истину описали природу вечной реальности и временной иллюзии.



Бхагават-Гита 2 глава "Природа души"

[looking_for_sun]

Душа есть Я или у меня есть душа ?

[Ангелина K.]

Душа есть Я или у меня есть душа ?

Душа есть Я , и Я сейчас нахожусь в этом материальном теле.

[looking_for_sun]

То есть душа статична , она не может быть более или менее качественнее , не подвержена изменениям ?

[Ангелина K.]

То есть душа статична , она не может быть более или менее качественнее , не подвержена изменениям ?

(16) В этом мире есть два вида душ:подверженные греху и непогрешимые.Все существа, от Господа Брахмы до низших неподвижных форм жизни, являются подверженными греху(так как они отклонились от своей внутренней природы).Тогда как личности,утвердившиеся в своей божественной природе, известны как непогрешимые(личные спутники Господа).
(17)Но выше всего- Высшая Личность, известная как Параматма, Сверхдуша, полностью отличная от этих двух видов душ.Это Всевышний Господь.Входя в этот мир в Своём собственном вечном облике, Он поддерживает все существа во вселенной.

Бхагават-Гита Глава 15 "Высшая Личность"

[looking_for_sun]

Не могли бы вы конкретней ответить , к примеру да/нет ?

[Ангелина K.]

"Да" .Это очевидный ответ. Ещё раз повнимательней прочитайте всё написанное выше.Там об этом говорится прямым текстом. Изменениям подвержено грубое материальное тело, а душа , в свою очередь неизменна и вечна.

[looking_for_sun]

Это очевидный ответ. Ещё раз повнимательней прочитайте всё написанное выше.Там об этом говорится прямым текстом. Изменениям подвержено грубое материальное тело, а душа , в свою очередь неизменна и вечна.

Что тогда же развивается ("духовно") ? Тело ? Вроде бы нет .

[Ангелина K.]

Неотъемлемая природа любого существующего предмета или субстанции,называемых на санскрите васту, есть его вечная характеристика (дхарма). Эта вечная природа проявляет себя на концептуальном уровне существования объекта, называемом гхатана. Другими словами, когда по воле Господа Кришны происходит творение какого-либо объекта, вместе с ним из небытия проявляется сопутствующая ему и неотделимая от него природа. Именно она определяется понятием дхарма.Однако когда данный объект приходит в соприкосновение с другими явлениями проявленного бытия, его изначальная природа видоизменяется или искажается. С течением времени это искаженное состояние объекта закрепляется за ним и создает ощущение вечной неотъемлемой его характеристики. Тем не менее, такое искаженное состояние объекта не отражает его истинную, объективную природу, т.е. не является его свабхавой. Ее называют нисарга — природа, приобретенная объектом в результате продолжительного контакта с посторонними факторами из внешнего окружения. Таким образом нисарга замещает собой свабхаву, выдавая себя за последнюю.Возьмем, к примеру, воду, которая является васту — объектом, а способность быть жидкой — это ее свабхава. Когда под влиянием внешних обстоятельств (низкой температуры) вода замерзает, превращаясь в лед, ее приобретенное свойство твердости замещает собой органически присущую ей природу — быть жидкой. В действительности же приобретенная природа не может быть вечной. Она или случайна, или временна. Она проявляется в результате определенных обстоятельств, какое-то время существует и затем, когда причина, породившая ее, исчезает, она также автоматически прекращает свое существование. С другой стороны, свабхава объекта, его истинная природа, существует вечно. Даже будучи искаженной, она не исчезает, но пребывает как бы в дремлющем состоянии, сохраняя неразрывную связь с объектом. Раньше или позже, когда время и обстоятельства сложатся должным образом, вечная природа объекта опять проявится и будет вновь утверждена как объективный факт.Истинная природа объекта есть его нитья-дхарма, вечное предназначение,тогда как приобретенная природа объекта — его наймитика-дхарма, временное и случайное предназначение. Обладающий васту-гьяной — истинным пониманием сути вещей — может увидеть разницу между нитья и наймитика дхармой. Те же, кому такого знания явно не достает, вынуждены ошибаться,принимая одно за другое, будучи уверенными, что временная природа объекта и есть его вечная дхарма».Душа (джива), согласно своей природе васту, бесконечно мала, всегда является частью целого, имеет склонность к падению и изменению своего положения; однако, находясь в гармонии со своей вечной дхармой, она остается абсолютно чистой, завершенной в самой себе, исполненной величия и знания. Нитья-дхарма, вечная трансцендентная деятельность в преданном служении Господу являет безупречный характер дживы, однако, соприкасаясь с иллюзорной энергией (майей), джива оскверняет себя, приобретает греховные склонности и, утратив защиту Кришны,становится жертвой бесчисленных страданий и радостей мирского бытия. Стоит душе забыть о своем вечном служении Богу, как она оказывается в бескрайней пучине материального существования, мира повторяющихся рождений и смертей.Оставаясь чистой, душа всегда осознает себя слугой Всевышнего Господа.В этом состоит ее истинное самоотождествление, ее истинное Эго. Однако, осквернив себя общением с майей, она отказывается от своего истинного Эго, которое начинает принимать самые разнообразные формы. Служение Кришне перестает быть актуальным для баддха-дживы, которая вступает в мир самсары, воплощаясь в различные физические тела. Майя прячет изначальную, органически присущую дживе природу, давая ей взамен ложное отождествление,связанное с тонкими и грубыми телами материального мира. Концепция ложного Эго возникает, в первую очередь, в связи с тонким телом (линга-шарира);после этого джива отождествляет себя с телом грубым, видимым (стхула-шарира). Когда же обе вышеупомянутые концепции ложного эго сливаются в единое целое, возникает третья по счету ложная идея о своем „я“. Отождествив себя с тонким телом, джива считает себя наслаждающейся результатами своей деятельности, полностью забыв о служении Кришне. Получая в результате этого грубое тело, она думает: „Я — брахман, я — царь, я бедный, я несчастен, я болен, я — женщина, я — мужчина, я — муж, я — жена, я — повелитель“. Таким образом, ложное самомнение дживы проявляется в самых разнообразных формах. Необходимо ясно усвоить себе, что только в чистом состоянии бытия дживы проявляется ее вечная активность, ее нитья-дхарма. Активность же обусловленной души определяется как наймитика-дхарма, деятельность,которая временна. Нитья-дхарма души совершенна, чиста и вечна.В отсутствие оного разум человека будет спонтанно привлекаться мирскими объектами и категориями. По вине нисарги, ложной, приобретенной природы, сбитая с толку джива ошибочно будет считать свою привязанность к мирским проявлениям бытия естественной духовной привязанностью, и пока она будет находиться в таком умонастроении, не сможет проявиться ее настоящая чистая духовная привязанность к духовным объектам, свабхавика-анурага. Концепции „Я“ и „Мое“ — это два типа ложных представлений, навязанных дживе материальной природой. Под их влиянием человек думает: „Я — это тело“ или „Это — мое тело“. Находясь в таком положении, человек естественным образом испытывает симпатию к тем, кто доставляет удовольствие его телу и избегает тех, кто причиняет его телу страдания. Попав под влияние двойственности, сбитая с толку душа делит людей на друзей и врагов, проявляя к ним любовь или ненависть на трех различных уровнях: шаририка (в связи с материальным телом и всем, что с ним связано), самаджика (в связи с обществом
и различными социальными представлениями) и найтика (в связи с нравственными и этическими представлениями). Так человек запутывается в борьбе за материальное существование.Ошибочная привязанность к золоту и ко всему, что можно купить за деньги (канака), а также стремление во что бы то ни стало удовлетворить свое извращенное вожделение (камини) делают человека рабом ощущений временного счастья и страдания. Такое состояние бытия называется самсара, цикл бесконечно повторяющихся рождений и смертей в материальном мире. Попав в колесо самсары, джива, связанная майей, блуждает по всей материальной вселенной, обретая лишь новые и новые рождения и смерти, переживая последствия своей прошлой деятельности (карма). Так она постоянно меняет условия своего существования, иногда оказываясь на Олимпе жизни, а иногда на самом ее дне. Эти страдания ожидают только тех живых существ, которые утратили связь с духовной природой и Верховной Личностью Бога и забыли, что являются Его вечными неотъемлемыми частицами.Таким обусловленным дживам недоступна возвышенная чид-анурага — духовная привязанность, которая находится за пределами их ограниченных представлений. В действительности чид-анурага — это вечная истинная природа души, ее свадхарма. Забыв об этом, запутавшаяся в материи джива бесконечно страдает, к несчастью своему не сознавая всей трагичности положения,в котором она находится, и не считая страданиями все перепитии своего мирского бытия.

Бхактивинод Тхакур "Джайва Дхарма" 2, 3 гл.

[Sattvan]

Кто такие ритвики? Я так понял что это движение внутри ИСККОН?

[Europa]

Знаю людей, состоящих в МОСК. Соглашусь с тем, что это люди, производящие впечатление счастливых, старающиеся сделать мир чище и добрее.
Насчет организации как таковой я не понимаю, почему они так упорно кричат о том, что их знания полностью опираются на веды, что это индуизм как таковой и т.п., так как с индуизмом они имеют крайне мало общего, я бы даже сказала идут в корне вразрез с его основными концепциями.
Что бы не говорили, эта религия крайне категорична, хотя на первый взгляд этого не видно. Я, наверное, никого не удивлю, но я считаю, что человек, живущий в определённой местности с определёнными вековыми традициями начинает полностью на 100% отвергать их и принимать традиции и идеологию другого народа, о котором он зачастую знает мало (в основном то, что ему рассказывают в той организации, в которой он состоит) начинает идти "чужим дао".
Индуизм- религия национальная, сами индусы говорят, что индусом нельзя стать, им можно только родиться.

я лично тоже очень увлекаюсь индуизмом как таковым, изучаю различную такого рода литературу, занимаюсь йогой, но всё-таки считаю, что есть грань

конечно, это моё субъективное мнение)

[das37]

Знаю людей, состоящих в МОСК. Соглашусь с тем, что это люди, производящие впечатление счастливых, старающиеся сделать мир чище и добрее.
Насчет организации как таковой я не понимаю, почему они так упорно кричат о том, что их знания полностью опираются на веды, что это индуизм как таковой и т.п., так как с индуизмом они имеют крайне мало общего, я бы даже сказала идут в корне вразрез с его основными концепциями.
Что бы не говорили, эта религия крайне категорична, хотя на первый взгляд этого не видно. Я, наверное, никого не удивлю, но я считаю, что человек, живущий в определённой местности с определёнными вековыми традициями начинает полностью на 100% отвергать их и принимать традиции и идеологию другого народа, о котором он зачастую знает мало (в основном то, что ему рассказывают в той организации, в которой он состоит) начинает идти "чужим дао".
Индуизм- религия национальная, сами индусы говорят, что индусом нельзя стать, им можно только родиться.

я лично тоже очень увлекаюсь индуизмом как таковым, изучаю различную такого рода литературу, занимаюсь йогой, но всё-таки считаю, что есть грань

конечно, это моё субъективное мнение)

Простите, но очень странно читать это т.к. вы утверждаете что увлекаетесь индуизмом.
Позвольте задать вам несколько вопросов.
В чем конкретно Вы видите отличие учения индуизма от того, что говорят люди из МОСК?
Есть ли у вас учитель или вы сами изучаете трактаты?

[4ебурашка]

Скажите пожалуйста в Одессе у вас (представителей вайшнавизма) есть храм?

[Raduqa]

4ебурашка

Да.есть!

[Sattvan]

Вайшнавский сайт www.gopinathmath.com.ua