Интересно, что древние защитники политеизма писали о первых христианах. Так, в одном из главных памятников антихристианской античной литературы «Правдивое слово» Цельса говорится:
А дальше пишут:"Они (христиане) не выносят вида храмов, жертвенников и изображений"
Короче древние язычники применяли те же аргументы, что и современные Православные или Католики. Мы мол не иконам поклоняемся, а Богу. Хотя во всех православных источниках постоянно используется оборот «поклониться иконе» (а также мощам и т. д.). Он употребляется, как видим, даже на официальных православных сайтах."Если они так думают, на том основании, что камень, дерево, бронза или золото, которое обработал такой-то мастер, не бог, то это смехотворная мудрость. Ведь кто, если не круглый дурак, стал бы считать их богами, а не подношениями богам и их изображениями?"
Возникает серия вопросов:
Что такого особенного в данной иконе, если она является «наибольшей святыней»?
Ведь если поклоняются не иконе, а изображенному на ней, то почему из разных икон одного и того же святого одни более почитаемы, а другие – менее, а некоторые являются чуть ли не национальным достоянием (типа казанской иконы Божьей Матери)?
Чем обусловлена разная значимость изображений одного и того же святого? Только тем, что изображение имеет самостоятельную ценность, не зависящую от того, что оно изображает.
Мне интересно: если бы православные богословы нашли силу и честность признать, что они все-таки поклоняются предметам (что они и так де-факто признают), то осталось бы тогда хоть одно отличие от античного идолопоклонства, которое исповедовали Гераклит и Цельс, кроме названий изображений?
Социальные закладки