Запретная магия древних

[john jameson]

Введение в Неогностицизм

Жизнь и смерть. Ч.6

Человек, в Египетской Книге мертвых, представлен так же как и в текстах «Герметического свода» - сложносоставным созданием, чья многомерность определена семью уровнями мироздания. Для простоты восприятия, лучше всего представить человека в виде матрешки, состоящей из семи, вложенных друг в друга, телесных и бестелесных форм - оболочек.

Первая, внешняя оболочка, называлась Сах, и представляла собою ни что иное, как физическое тело человека.

Вторая оболочка именовалась Ка, и телесно относилась, к так называемому, тонкому материальному миру, который древние египтяне представляли как некую эфиро-подобную субстанцию. Считалось, что это эфирное тело, как две капли воды похоже на осязаемое физическое тело, с той лишь разницей, что остается невидимым из-за прозрачности входящей в его состав субстанции. Этот эфирный двойник был неразумным вместилищем всей той психической энергии, которая проявляется в человеке при его жизни.

Третья оболочка, имеющая древнеегипетское название Ба, по своей сути было чем-то схожим с современными представлениями о подсознании, в котором формируются все чувствительные и эмоциональные порывы человека. А под влиянием этих порывов, происходит формирование всех его желаний, привычек и зависимостей. В своих комментариях к Книге мертвых, А.К. Шапошников, весьма уместно, называет эту оболочку душой-проявлением.

Четвертая, пятая и шестая оболочки человека, хоть и имели одно и то же название - Эб, но тем не менее, предназначались для выполнения совершенно различных функций.

Так, Эб-четвертая оболочка, была вместилищем человеческого сознания формирующего все его мыслеобразы. Она представлялась как сияющая душа–сердце, имеющая подвижную форму и переменные плотность и цвет. Считалось, что тонкость и нежность ее структуры, а так же цвет и яркость ее сияния, находились в прямой зависимости от чистоты помыслов и намерений человека.

Эб-пятая оболочка, выполняла роль хранителя информации для следующего воплощения и называлась душой-причиной. Сохраняя в себе все, даже неосознанные устремления, приобретенные человеком в прошлой жизни, эта часть души, являлась причиной, предопределяющей условия и параметры нового воплощения. Например, к этим условиям относились: государство, место и семья, в которых человеку предстояло вновь родиться, а так же врожденные пороки и болезни.

Эб-шестая оболочка, есть самосознание, способное постигать сокровенный смысл бытия. Считалось, что эта душа-смысл, стоит выше сознания - мыслителя (Эб-четвертой оболочки) и влияет на него, направляя потоки размышлений к постижению высших, божественных истин. Но, если человек находится под влиянием только своей низшей, животной природы и его помыслы злы и алчны, то связь разума с самосознанием ослабляется, а его духовное развитие приостанавливается.

И наконец седьмая, самая высшая оболочка человека Ах, представляла собою вездесущий чистый дух, пронизывающий собою все телесные и бестелесные миры. Представлялось, что этот дух, не только наполняет все существующее божественным светом, но и содержит в себе всю, имеющуюся во вселенной информацию. Таким образом, эта человеческая оболочка, была частью беспредельного всеохватывающего духовного поля.

Все возможные состояния человека, определялись взаимодействием перечисленных оболочек. Так, состояние сна и бодрствования связывалось с выходами из тела и возвращениями в него подсознания Ба. Большинство обычных людей не могут контролировать свое сознание во время сна, и поэтому, после выхода из их тела души – Ба, они пребывают в оцепенении, а их мысли прибывают в мире бессвязных, иллюзорных фантазий.

Но, посвященные мудрецы, могли осознано управлять своей Ба в потустороннем мире, путешествовать в нем и даже общаться с духами и божествами. Таким образом, посвященный, приобретал мистический опыт и мистическое знание, как об устройстве мира потустороннего, так и о событиях которым суждено потрясти мир телесный. Именно такие, полученные мистическим путем, познания, были положены в основу религиозных представлений о загробном мире и всех посмерных этапах существования человека.

Сама же смерть, наступала после того, как тело человека покидали все духовные оболочки. При этом эфирный двойник Ка, предчувствуя смерть, испытывает дискомфорт и первым покидает тело умирающего. И тогда, в эти, последние мгновения жизни, все еще прибывающий в сознании человек, с искренним удивлением и неподдельным ужасом, может увидеть самого себя, стоящего рядом с самим же собой.

После отделения от тела всех духовных составляющих, эфирный двойник Ка, остается возле умершего наблюдая за всеми процедурами связанными с исполнением ритуала погребения, который с учетом бальзамирования, длился 70 дней. Все это время составные части души путешествовали в мирах соотносимых со сферами планет, а сознание Ба взмывало к самому Солнцу, где и пребывало в полной эйфории от ощущения близости к Богу.

Любопытно, что упомянутые 70 ритуальных дней египтян, в числовом отношении, подобны 7 ритуальным дням иудейских писаний, ведь в религиозной философии нулями очень часто пренебрегали, их повсеместно добавляли и отнимали в зависимости от текстовой целесообразности.

Итак, через 70 дней, при условии верного проведения похоронных ритуалов, носивших магический характер, все составляющие компоненты духовного человека вновь воссоединялись, и тогда происходило его «воскрешение» в загробном мире.
Далее, в заупокойных текстах, описаны этапы испытаний, которым поочередно подвергается каждая из духовных оболочек, и даются наставления каким же образом их можно успешно пройти. В конечном итоге, получив оправдательный приговор страшного суда, который свершается перед всем сонмом богов, в Величественном Чертоге Двух Истин, все духовные оболочки получают право, навечно войти в Обитель Вечного Блаженства, которую еще называли Полем Тростника или Полем Удовлетворения.

И, наверное, не удивительно, что эта райская обитель, находилась там же, где и обитель Высшего Бога древнеегипетского пантеона, а именно – на Солнце.

( Продолжение следует )

[john jameson]

Совершенный разум выражает своё всесилие в признании бесспорной естественности и упорядоченности всего происходящего.
Примитивный разум подавлен и беспомощен, так как для него весь мир наполнен случайностями и неожиданностями.

[john jameson]

Ничто не разрушается, все замещается и перемещается.
Такое изменение живых существ, люди называют - смертью.

Из рассказа одного Халдейского Мага

[john jameson]

Явление гения, есть следствие высших причин, и его образ на фоне истории, подобен внезапно вспыхнувшему солнцу.
Гениальность – это предвосхищение величия человека, это - прообраз его космического господства и творческой мощи.
Поэтому всегда кажется, что Гений знает все, не изучая ничего.

[john jameson]

Не обращай внимания на то, хорош ли говорящий или плох, но, ревностно побуждая рассудок, продумывай в отношении высказываемого, произносится ли истина или ложь.


Ямвлих

[john jameson]

Введение в Неогностицизм

Жизнь и смерть. Ч.7


И теперь, имея некоторые представления о египетской Книге мертвых, наверное, будет весьма интересным узнать, что же содержится в совсем другой Книге мертвых, называемой Тибетской.

Несомненно, что сведения, содержащиеся в этой книге, будут очень полезны, так как они описывают не только состояния и этапы (бордо), которые проходит человеческая душа после смерти тела, но, что еще важнее, передается их психологическое и эмоциональное восприятие умершим. Наверное, именно эти эмоциональные переживания и привлекли к этой книге пристальное внимание известного швейцарского психолога К.Г. Юнга, который и составил к ней свои комментарии.

Согласно Великого Учения об Освобождении Слушанием, письменное изложение которого и представляет собой тибетскую Книгу мертвых, существует шесть духовных состояний (Бардо): естественное Бардо в чреве матери, Бардо сна, Бардо экстатического равновесия в глубокой медитации, Бардо момента смерти, Бардо постижения Реальности, Бардо возвращения к сансарическому бытию или перевоплощение.

Каждому из этих перечисленных состояний, соответствует свой духовный мир. Непосредственно, к посмертному существованию, относятся три состояния: Бардо момента смерти, Бардо постижения Реальности и Бардо перевоплощения.

Конечно же, посвященный, достигший еще при своем телесном существовании, высшей ступени просветления, уходит из жизни в полном сознании, и не только освобождается от перевоплощений, но и не испытывает ни каких переходных, посмертных состояний. В сущности, такой процесс даже и смертью не называется, а только воспринимается как перенос сознания из одной, земной, сферы бытия в другую, потустороннюю. Кроме того, если верить этому Великому Учению, то и обычный человек, может достичь такого «освобождения», при условии обязательного выполнения ритуала, описанного в книге мертвых.

Далее, мы не будем рассматривать все возможные варианты «освобождения», предусмотренные для людей точно выполнивших ритуал или обладающих исключительными нравственными достоинствами, а поведем речь о людях самых обычных, чья приземленность в мирских помыслах и желаниях, ведет их к неизбежному перевоплощению в новое тело.

Итак, с последним, предсмертным выдохом, такого человека, его жизненная сила, находящаяся в области пупа, и поток сознания, находящийся в голове, устремляются на встречу друг другу и объединяются в области сердца, называемой Центром Мудрости. В этот самый момент единения, умирающий видит яркую вспышку, Изначальный Чистый свет, потрясающий своей ослепительной мощью все его естество. Силой этой вспышки жизненная сила человека, отбрасывается назад, а сознание, покидает его тело через, так называемое, отверстие Брамы, находящееся на теменной части головы. При этом, умирающий испытывает ни с чем не сравнимый экстаз и невероятное, доселе неведомое ему ощущение свободы, то самое состояние, которое называют Озарением.

Поток сознания не сразу покидает тело, и немногим более чем через 30 минут, начинается новая фаза видения, так называемого Вторичного света. Это ведение проходит не так эмоционально, как при вспышке Первичного света, сознание умирающего остается полностью проясненным, он слышит все, что происходит рядом с ним, память рисует образы тех людей, чьи голоса он слышит, а его ум лихорадочно пытается найти ответы на многочисленные вопросы, как то: «Что же со мной происходит? Жив я или мертв?», и подобные им. Видение первого Света, называется первой стадией посмертного существования, или первым Бардо, а фаза видения второго света, называют вторым Бардо. На этой второй стадии посмертного существования, у мертвого появляется так называемое иллюзорное или сияющее тело, которое присутствует рядом с останками тела физического и всю последующую, третью стадию Бардо.

На этой стадии, кроме видения похоронной процессии и рядом происходящих событий, покойный, начинает ощущать влияние кармических позывов – появляются неясные, ни чем не связанные с окружающей действительностью, видения,. Эти обрывочные видения вызывают все усиливающийся страх и беспокойство, душа трепещет и с все усиливающимся раздражением, уже навсегда покидает останки некогда принадлежавшей ей материальной формы.
Эти три стадии, называемые Бардо момента смерти, длятся от трех до четырех дней, и по их завершении, начинается новая стадия – Бардо постижения Реальности.

В этот момент сознание уже полностью отделено от тела, и человек видит свою истинную нематериальную сущность, которая называется Сиянием Чистой Истины, и описывается в Книге мертвых такими восхитительными эпитетами, как: неуловимое, сверкающее, яркое, ослепительное, чудесное, величественное, лучезарное, похожее на мираж и т.д. А из глубины этого сияния: раздастся естественный звук Реальности, подобный раскатам тысячи громов. Это естественный звук твоего подлинного «я».
Не пугайся его, не страшись, не ужасайся — это сияние твоей истинной сущности. Познай его.
Тело, которым ты сейчас обладаешь, называется духовным телом склонностей; оно — не из плоти и крови, и потому ни звуки, ни свет, ни видения, ничто не причинит тебе вреда: ты более не подвержен смерти. Тебе достаточно знать, что это — твои собственные мысли. Помни, что всё это — Бардо.
Последующие 14 дней, а именно столько длится состояние «постижения реальности», человек испытывает непрерывные, пугающие его видения. В первые семь дней перед ним появляются, так называемые, «мирные божества», а с восьмого по четырнадцатый день, его устрашают «гневные божества». Все видения божеств, создаются мыслями умершего и являются отражением его собственных страхов и боязней, а так же чувств вины, скорби и неудовлетворенности. Все те тревоги и волнения, которые в человеке были накоплены при его жизни, и скрывались где-то в самых потаенных глубинах подсознания, теперь становятся проявленными и со всей своей неотразимой мощью разрывают и терзают его трепещущую душу.

Не вызывает сомнений, что 14 видений божеств, связаны с универсальныими представлениями о разделении мироздания на 14 уровней (лок), из которых первые семь относятся к божественным уровням небес, а последующие семь к демоническим уровням низшего мира. Символизируют же эти видения, раскрытие всех возможных духовных уровней развитых в человеке, когда ни что, из того чем наполнено его сознание, ни положительное, ни отрицательное, не может быть утаено и скрыто.


( Продолжение следует )

[john jameson]

После Александра Великого главным центром западной философии на многие века стала Александрия. Там же зарождалось и христианство, там же и египетский бог Тот превратился в Гермеса, и там же выдающиеся еврейские философы пропагандировали свою Тору.

Не смотря на то, что трактаты «Герметического свода» хоть и были составлены несколько позже «Текстов пирамид» и «Книги мертвых», но все-таки, они в полной мере, отражают философские взгляды жрецов древнеегипетских храмов. Именно к этим, логически безупречно изложенным, и благодаря этому понятным, без всяких дополнительных комментариев, текстам, увековечившим Речи Гермеса Триждывеличайшего, мы и обращаемся в своих поисках истин.

Ведь Гермес это не просто Бог знаний, Гермес – это самоназвание клана древнеегипетских жрецов эллинского периода, носителей знаний Бога полученных от Его прямого посланца– Гермеса или Меркурия. Поэтому Герметический свод – это системная философия жречества, а не фантазии того или иного философа древности.

Так, например, Ямвлих в своей работе «О египетских мистериях» утверждает:
Бог Гермес, повелитель слов, с древности справедливо почитается всеми жрецами за общего. Он единственный стоит также во главе истинного знания о богах, один и тот же повсюду. Наши предки приписывали ему открытия собственной мудрости, подписывая именем Гермеса все свои сочинения

Но все мифические боги это персонифицированные законы, которые управляют всем мирозданием. Не существует отдельного закона вне других законов - все законы плавно перетекают друг в друга и в своем единении есть всеобщий Закон Бога - Истина.

[john jameson]

Идея о сотворении мира была безупречна, но проявленный мир оказался иллюзорным.
Эта, выявленная погрешность и стала причиной глобальной духовной эволюции, и её частного проявления – возникновения жизни.

[john jameson]

Люцифер это луч Света Бога павший в материю.
Если представить этот луч света как линию от источника света до некого материального объекта, то в самом начале, у источника, этот свет будет иметь имя Михаил, а в самом конце, будучи поглощенным материей он становится Люцифером.
Поэтому Михаил и Люцифер суть один и тот же Божественный свет, но один из них в первозданной чистоте, а другой «осквернённый» материальностью.
Кстати, этот Свет Бога тоже имеет своё название – Разум.

[john jameson]

Прежде чем обратиться к своему разуму, человек должен обратиться к своей совести.
Ведь разум направляет человека к достижению личной выгоды, не различая ни правды, ни лжи.
И только голос совести правдив, а поэтому и направляет на путь ведущий к истине.

[john jameson]

Введение в Неогностицизм

Жизнь и смерть. Ч.8


Но, как же осознает себя человек в этом потустороннем мире? Действительно ли его тело, представляет собой бесчувственный, обуянный своими собственными страхами, сгусток энергии или, может быть, какую-то точечную, наделенную самосознанием искру? Конечно же, это не так, ведь посмертный мир, это мир наполненный бестелесными мыслеобразами.

Все представления человека о себе проявляются в непосредственных видениях, а это означает, что личный образ не может быть отличным от уже сформированного. Если же учесть, что человек привык отождествлять себя со своей телесной формой, которую он имел при жизни, то и его образ, в потустороннем мире, должен быть идентичным.

Таким образом, самосознание принимает образ подобный прижизненному. А не будучи ограниченным материальными стенами, оно оказывается способным переноситься туда же, где в этот же самый момент присутствует и мысль человека. Мысль и сознание сливаются в единое «духовное тело» и человек становится непосредственным участником всех событий, о которых он размышляет, за исключением запретных для него уровней Бардо чрева матери.

Сверхспособности, этого, во всем совершенного, духовного тела детализированы в Книге мертвых, такими словами:

…даже если при жизни ты был слепым, глухим или хромым, то здесь, в Посмертном Мире, твои глаза увидят образы, уши услышат звуки, и все остальные органы чувств будут невредимы, восприимчивы и совершенны...
Эти условия существования, в которых ты сейчас пребываешь, — свидетельство того, что ты умер и блуждаешь в Бардо

…твоё нынешнее тело, будучи телом желания — ведь твой ум отделился от своего вместилища, — не есть тело из грубой материи, и потому ты обладаешь способностью беспрепятственно проходить сквозь скалы, холмы, камни, землю, дома и даже сквозь саму гору Меру.

За исключением Будх-Кайи и материнского чрева, всё, даже Царица гор Меру, беспрепятственно тебя пропустит как вперёд, так и назад. Это также свидетельствует о том, что ты блуждаешь в Сидпа Бардо.

…отныне ты наделён чудотворной силой; однако она — не результат самадхи, но возникла в тебе естественно и имеет кармическую природу. Ты можешь в мгновение ока пересечь четыре континента, окружающие гору Меру, можешь попасть в любое, какое ни пожелаешь, место, прежде чем человек успеет поклониться или протянуть руку...

Нет таких сил, которые ты, захотев этого, не смог бы проявить. Ты наделён возможностью неограниченно пользоваться ими.

Этими красочными описаниями, мы и закончим ознакомление с Тибетской Книгой мертвых, и далее, уже не будем вникать в содержащиеся в ней нюансы, связанные как с ужасами страшного суда, так и последующим кармическим выбором нового места и тела для перерождения, ведь самое важное, в контексте нашего повествования, уже было давно сказано.

И это «самое важное», содержится в самых первых словах, которыми описывался момент смерти, а именно: «…умирающий испытывает ни с чем не сравнимый экстаз и невероятное, доселе неведомое ему ощущение свободы, то самое состояние, которое называют Озарением.»

Дело в том, что в каждом человеке, содержится неведомый для него механизм духовного зрения. Этот, по своему происхождению являющийся божественным, принцип всезнания, при жизни обычного человека, находится в заблокированном состоянии. Но, в момент смерти, это духовное видение пробуждается, и человек выходит из «сна иллюзий» своего материального существования. Именно пробуждению этого, дремлющего в человеке, божественного принципа, и были посвящены все религиозные мистерии посвящений, к которым допускались только самые достойные, избранные последователи учения.

А это означает, что все те возможности, которые становятся доступны каждому человеку только после его смерти, посвященные адепты, стремятся получить еще при своей физической жизни. «Умереть еще при жизни», то есть пройти изменения позволяющие пробудить в себе все духовные силы и возможности, не дожидаясь физической смерти, это и есть та самая цель, ради которой мудрецы всего мира, подвергают себя мукам духовных и телесных страданий, проводя долгие годы в постижении тайных доктрин.

Умереть как человек и воскреснуть как Бог, находясь в одном и том же теле, это и есть духовное преображение символизируемое мистериями жизни и смерти, которые, в той или иной форме, проводились и в древней Элладе, и в Египте, и в Индии. Об этом же повествуют и адепты христианского учения.

Но, вряд ли кому-то, даже при очень больших стараниях, удастся найти письменные свидетельства того, как осуществлялись такие метаморфозы «технически». Разве что, в том или ином древнем тексте, нет – нет, да и проскользнет намек, о потере некой божественной связи при рождении человека и ее восстановлении после его смерти.
Например в Герметическом своде, о прекрасной душе младенца и ожидающих ее изменениях, сказаны такие слова:
Она прекрасна с виду, не испорчена еще плотскими страстями, она еще почти прикреплена к Душе мира. Но когда тело, развившись, тянет ее своим весом вниз, отделение (от ее истинного Я) завершается, в ней происходит забытье, она перестает быть причастной Прекрасному и Благу. Это забытье делает ее порочной.


( Продолжение следует )

[john jameson]

Все высшие достижения человеческого ума — в том числе и такие как этика, философия, утверждающая необходимость равномерного гармонического развития сознания и его потенций и, даже учение о церкви и государстве, культуре и науке, как различных видах сопряжения деятельности индивидуумов в жизни организма высшего порядка – это всё открытое проявление многоликих антиномий.

[john jameson]

В эволюции ничто не уничтожается, ничто не подавляется, а все преобразовывается. Эта доктрина имеет особо важное значение по отношению к страстям. Аскетизм не только не составляет необходимого условия для эволюции, но и есть нечто глубоко отрицательное.

Пока та или другая страсть еще не изжита, бесполезно изгонять ее: несмотря на все усилия, она остается в человеке, иногда притаившись в скрытом месте, уничтожить ее нельзя, потому что по закону духа наши страсти подлежат не уничтожению, а преображению. Каждая человеческая страсть имеет два полюса: один коренится в животной стороне человека и в его самости, другой, противоположный, в его божественной природе.

Сознательное передвижение всех стремлений и желаний, свойств и страстей из низшего полюса к высшему и составляет содержание внутреннего прогресса человека, его движения к духовности, к богочеловечеству. Вот почему бесполезно убивать страсти. Страсти бессмертны, они могут лишь очищаться и подниматься, из животных преображаться в человеческие, из человеческих в божественные, и это достигается или постепенно, через страдания и радости, через борьбу и испытания многочисленных земных воплощений человека или же через ускоренный и, вследствие этого, страшно напряженный внутренний труд, быстро сжигающий все нечистые примеси страстей, на что способны лишь немногие сильные духом, далеко опередившие остальных людей.

[john jameson]

Господь Бог наш есть Господь единый
(Мк.12:29)

Жизнь космоса есть постоянная реализация содержания единства во множественности и гармонизация множественности в единстве.
Исконная природа идеального мира — единство, исконная природа мира времени и меры — множественность. Единство без множественности не может сознавать своего содержания, множественность без единства лишена реального содержания и есть лишь потенциальный образ хаоса.

[john jameson]

Введение в Неогностицизм

Жизнь и смерть. Ч.9


И в завершении краткого обзора некоторых учений, повествующих о посмертном существовании человека, наверное, будет правильным вспомнить, как эта же самая тема освещена в теософии. Тем более, это будет уместно, так как в отличии, от уже рассмотренных древних текстов, теософия передает восточную традицию в формате, адаптированном, для людей современного склада ума.
Человек, согласно этого учения, как впрочем, и в интерпретации абсолютно всех других идеалистических концепций, представляет собою двойственное создание – духовное и телесное.

Материальное тело, состоит из физического осязаемого тела и его эфирного, неосязаемого двойника. Обе эти составляющие материального тела, выполняют функции временного пристанища человека духовного, и подвержены разложению после наступления смерти.
Духовный человек, состоит из бессмертной и смертной частей. К смертной части относится животная душа, вместилищем которой является так называемое астральное тело. Бессмертная часть человека, в теософии называется монадой и состоит из Духа (Atma), Духовной души (Buddhi) и Человеческой души (Manas). Человеческая душа есть по своему проявлению Высшим Умом, и наверное именно поэтому А. Безант, в своей работе «Древняя мудрость», называет триединую бессмертную часть человека, мыслителем. Из этой же работы А. Безант, мы почерпнем и основные сведения, касающиеся темы жизни и смерти.

Жизнь человека изначально начинается с индивидуализации человеческой души – создания его монады или Бессмертного Мыслителя. Этот процесс, представляется как последовательное снисхождение высших начал человеческой природы в низшие и обличение их в телесные формы. В этом случае речь идет только о духовных категориях. Чтобы избежать неточностей в понимании этой доктрины, составим сводную таблицу, в которой укажем соответствие человеческих начал, их телесным (в том числе и духовным) формам и пяти сферам мироздания. На самом деле, теософия придерживается семеричного деления, как всего мироздания, так и каждого входящего в него мира. Но, считается, что шестая и седьмая сферы не доступны для постижения человеком, и поэтому все рассуждения заканчиваются на уровне пятой духовной сферы - Нирваны.



И теперь, имея такое наглядное пособие, можно понять саму идею индивидуализации человеческой души состоящей из божественных начал, Дух + Духовная душа + Высший ум, как снисхождение из Нирваны высшего человеческого начала – Духа, в низшие сферы миров. Вот как единение этих трех начал в единого Бессмертного мыслителя, описано в «Древняя мудрости»:

…жизнь Атмы спускалась, облекая себя в Буддхи, подобно золотой нити, а когда появлялся ее третий аспект, манас, на высших уровнях ментальной сферы, зачаточный манас внутри развивающейся формы оказывался оплодотворенным, и результатом этого соединения являлось зачаточное "пребывающее тело" (corps causal). Таким образом происходит индивидуализация духа, его инволюция в форму, и вот дух, заключенный в "пребывающее тело", и есть душа, индивидуум, истинный человек. Это и есть часть рождения человека, ибо, хотя сущность его вечна, не рождается и не умирает, его рождение во времени как индивидуума вполне определенно.

Итак, однажды сформировавшись в триединую комбинацию, человеческая монада – мыслитель, упрятав свое естество в «пребывающее тело», начала долгий путь своего духовного развития. При этом, процессы такого становления личности оказались напрямую связанными с многочисленными воплощениями в телесную животную форму, которая на современном этапе эволюции мыслителя, имеет видимый образ человека.

Схематически, такое воплощение осуществляется путем последовательного притягивания к телам «тонкой» структуры, более «грубой» материи низших сфер с соответственным формированием тел присущих именно этим мирам.
Так, «пребывающее тело», состоящее из материи высших уровней ментальной сферы, окутывается в вещество низших уровней этого же мира, тем самым формируя «ментальное тело». В свою очередь «ментальное тело», создает оболочку из материи астрального мира, а та в свою очередь окутывается эфирным веществом.

Эта эфирная форма, проявляется непосредственно в материнском чреве, после чего заполняется плотью состоящей из физического вещества, придавая ей свой собственный образ. Так далее вместе и растут, и развиваются, и живут, два неразлучных близнеца, пока извилистые и тернистые дороги жизни не приводят их к порогу смерти. Только переступив через этот невидимый порог, происходит их разъединение, и лилово-серый эфирный двойник выходит из физического тела, унося с собою жизненную энергию, которая в теософии, как впрочем, и во всех учениях близких к индуизму, представляется как единый вселенский жизненный принцип, называемый Праной.

Медленно, в течение нескольких часов, эфирное тело, вместе со всеми жизненными принципами, покидает физическое тело. Все это время в сознании, подобно тому как в кино, прокручиваются все события минувшей жизни, происходит их переосмысление и уму открывается ясное понимание смысла человеческого бытия. Но, через 36 часов после смерти, сознание покидает и эфирное тело, и оно, превращается в лишенный разума, хотя, благодаря дыханью праны, остающийся все еще живым, бездушный биомеханизм. Будучи неразлучным со своим телесным двойником при жизни, невидимый эфирный близнец, остается рядом с ним и после смерти, незримо присутствуя у тела умершего. И если тело уже погребено, то эфирный двойник витает у могилы, постепенно разлагаясь по мере исхождения из него жизненной силы Праны.

После потери двух оболочек, физической и эфирной, внешним покрытием человека, становится тело, состоящее из астрального вещества. Астральная сфера относится к духовным мирам, то есть к таким, которые являются проводниками как примитивных желаний и чувств, до самых возвышенных идей и мыслей. Поэтому и вещество таких духовных миров наверное правильнее называть дух-материя. Астральное тело, принадлежит низшему, из всех духовных миров, и поэтому, оно сформировано не высшими интеллектуальными и мыслительными энергиями, а самыми простыми проявлениями духовности, то есть энергиями, истоки которых кроются в желаниях и вожделениях, фактически существующих в сознании человека, независимо от их возвышенности или низменности, с точки зрения человеческой морали. Поэтому такое тело называют иногда телом желаний (kama rupa).

Подобно тому, как астральная сфера состоит из семи уровней, так и духовный человек этого мира имеет семь оболочек, которые можно сравнить с семью небесами, или небесами хаоса низшего мира, гностических философий. И, конечно же, как и принято, во многих религиозных концепциях, низшие уровни астрального мира соответствуют и низшим проявлениям человеческой природы, а высшие его сферы, соотносятся с небесами необъемной духовной нравственности и морали. Но, наверное, не существует ни одного человека, который хотя бы единожды в жизни, не поддался искушению и не совершал поступка, о котором впоследствии вспоминал бы с чувствами горечи и стыда. Так же, не существует ни одного человека, который хотя бы один раз в жизни не совершил бы справедливого поступка и не имел бы возвышенных желаний и благородных душевных порывов

Поэтому и астральные тела всех грешных людей, состоят из семи оболочек, «толщина» каждой из которых определяется количеством прижизненных мыслей, желаний и деяний, соответствующих морально-этическому уровню именно этой оболочки. Например, человек в чьем сердце, мыслях и делах господствовали любовь, сострадание и справедливость, сформирует себе и астральное тело, состоящее из тончайших оболочек соответствующих высшим небесам. Напротив, индивидуум, который при жизни был руководим лишь похотью, завистью и ненавистью, в чьем сердце доминировали себялюбие и жадность, в итоге сможет притянуть к себе лишь самое грубое вещество астрального мира, из которого и будет сотворено его тело желаний.

Сферы астрального мира, это и есть те области посмертного бытия, которые воспринимается сознанием – мыслителем, как чистилище. Таким образом, покинув свои материальные оболочки, и оказавшись в мире духовном, человек оказывается на низшем из семи астральных небес, и удерживается там ровно столько времени, сколько необходимо для разложения грубой внешней «скорлупы», окутывающей его естество. Все в этой духовной сфере, так же грубо и безнравственно, как и самое худшее, что может быть в человеческой природе, и поэтому воспринимаются такие условия пребывания, не иначе как ад. Но, в конце концов, грубая «скорлупа» безнравственности распадается и освобожденное от нее человеческое естество, с облегчением взмывает на следующие небеса, где задерживается вновь, на период времени, требуемый для освобождения от второй из семи своих астральных оболочек. Именно это, ступенчатое и прерывистое движение, в глубины небесных высот духовного мира, в гностической литературе, символизируется архонтами или правителями небес, которые хватают душу за одежды пороков, в которые она облачена.

В итоге этого длительного восходящего духовного движения, человеческое самосознание достигает седьмого неба астрального мира. Это небо настолько утонченно и его природа, так нежна и благоприятна, что человек начинает испытывать огромное наслаждение, пытаясь оставаться в этой комфортной среде, как можно дольше. Тем более, с разложением низших оболочек «тела желаний», душа оказывается и освобожденной от всех порочных зависимостей, желаний и тревог, которые она приобрела при своем земном существовании. А вместе с ней остаются только самые возвышенные и чистые склонности и привычки, вспоминаются образы любимых и дорогих сердцу людей, а в воображении возникают приятные реминисценции счастливых и радостных моментов и эпизодов прошлой жизни.

Но, где же находятся эти орбиты семи священных планет древних философов и семь сфер астрального мира теософов, в которых как в чистилище путешествует душа на этапе своего посмертного существования? Где расположены владения архонтов, властителей небес хаоса, о которых так много писали гностики?
И нам поможет найти ответы на эти вопросы А. Безант, которая, в своей работе Древняя мудрость, утверждает:

…поднятие по ступеням эволюции означает не перемещения с места на место, а все более утончающуюся способность воспринимать впечатления. Все сферы окружают нас: астральная, ментальная, сферы Будды и Нирваны и миры еще более высокие, жизнь высочайшего Бога. Нам ни к чему передвигаться, чтобы находить их, ибо они здесь, около нас, но наша грубая невосприимчивость отдаляет и скрывает их от нас более действительно, чем это могли бы сделать миллионы миль в пространстве.
Мы сознаем лишь то, что на нас действует, что вызывает в нас ответные вибрации, и по мере того как мы становимся все более и более восприимчивыми и вбираем в себя все более и более тонкую материю, мы приходим в прикосновение с мирами все более утонченными. Следовательно, поднятие с одного уровня на другой означает, что мы ткем себе облачения из более тонкого материала и посредством него соприкасаемся с более утонченными мирами…


( Продолжение следует )

[john jameson]

Божественная Единость неизменно равна самой себе, изменяется лишь её самосозерцание. Одновременно с осознанием своей простоты, как единства, у Всемирного Разума постепенно нарастает устремлённое в бесконечность сознание своей сложности. Эта сложность может быть Единением только будучи всем, но осознание этой сложности раскрывается в эволюции.

[grremlin]

Думается мне, пора прекратить эту вакханалию. Будьте так любезны прекратить копипастить сюда этот поток сознания и перейти наконец к живому общению с другими пользователями форума. Если Вы не сможете найти в себе силы на это, тема будет закрыта без шума и пыли.

[john jameson]

Природа, и на земле также, соответствует разнообразию вещей вверху. Она творит и делает разнообразными тела, в которые должны быть воплощены души.
Ей помогают две Силы: память и опыт.
Память следит за тем, чтобы Природа сохраняла первоначально установленный на небесах образец.
Опыт дает каждой душе, нисходящей для воплощения, соответствующее ей тело

Адам съел от дерева, которое породило животных. Он стал животным. Он породил животных...

Все существа, все создания, все творения пребывают друг в друге и друг с другом; и они снова разрешатся в их собственном корне

Плоть Адама – его одеяние, и везде, где написано, что человек плоть, подразумевается одеяние, а человек внутри. Духи производят от Адама образы, одеваемые в разные одеяние, наподобие чистого скота – вола, ягненка, козленка, барана, оленя, лани и так далее, которым следовало быть включенными в одеяние человека.

[john jameson]

Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, такими будете судимы, и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить...

[grremlin]

Тема вновь открыта