"...Грешное свое хождение за три моря"... - так называет автор свое сочинение. Почему грешное? А потому, что путешествие совершено в не праведную землю: это антипаломничество, паломничество чуть ли не к сатане.
Море, по традиционным представлениям, отделяет царство мертвых от царства живых. Таким образом, совершенно реальные страны оказываются как бы частью царства мертвых, потусторонним миром.
В этом свете "За три моря..." - это, право же, приобретает совершенно особый смысл. Афанасий Никитин, получается, путешествует как бы на тот свет. В землю, обладающую свойствами ада.
Нормальное христианское поведение оказывается невозможным в нечистом, нехристианском месте.
Афанасий Никитин мучится тем, что не может молиться Христу (а только Богу-Отцу), не соблюдает праздника Пасхи, постов и т, д. Но в "бесерменской" земле их и нельзя соблюдать. И нельзя писать и говорить на "святых", "праведных" языках - русском, церковно-славянском.
И Афанасий Никитин писал на татарском, персидском, арабском языках. В нечистом, нехристианском пространстве надо пользоваться нечистым, басурманским языком.
Афанасий Никитин постоянно молится, в его "Хождении..." много молитвенных обращений, религиозно-лирических отступлений. Он выступает как ревностный и притом вполне ортодоксальный христианин. Но к Богу ему приходится обращаться то как к "олло" (по-арабски), то по-персидски ("худо"), то по-татарски (таньгры). Он использует и мусульманскую молитву, но рядом вставляет "Иса рухолло, ааликсолом", то есть "Иисус, дух Божий, мир тебе".
Плохо ему без поминания имени Христа, но и назвать его должно на "бесерменском" языке.
"Это восприятие, вероятно, имеет глубокие корни и, возможно, восходит к архаическим, дохристианским представлениям, которые затем переосмыслены в христианской перспективе. С принятием христианства святость Руси определяется ее вероисповеданием, и замечательно, что жители этой страны - и прежде всего простой народ, поселяне - именуются "керестьянами", то есть "христианами". {84}, - свидетельствует такой крупный ученый, как Борис Андреевич Успенский.
Социальные закладки