Именины, или День нашего Ангела. Поговорим о именинах.

[URL=http://www.radikal.ru][IMG]http://s39.radikal.ru/i083/1009/f7/b53b96eb13ad.jpg[/IMG]
Святая праведная Анна с Богородицей на руках
[/URL][URL=http://www.radikal.ru][IMG]http://s48.radikal.ru/i121/1009/9c/3a06d9f249b3.jpg[/IMG]
[/URL]Святой праведный Иоаким
[URL=http://www.radikal.ru][IMG]http://i065.radikal.ru/1009/51/46ab76abb91f.jpg[/IMG][/URL]
Встреча Иоакима и Анны

Святой праведный Иоаким, сын Варпафира, был потомком царя Давида, которому Бог обещал, что от семени его потомков родится Спаситель мира. Праведная Анна была дочерью Матфана и по отцу была из колена Левина, а по матери - из колена Иудина. Супруги жили в Назарете Галилейском. Они не имели детей до глубокой старости и всю жизнь скорбели об этом. Им приходилось переносить презрение и насмешки, так как в то время бесчадие считалось позором. Но они никогда не роптали и только горячо молились Богу, смиренно уповая на Его Волю. Однажды, во время большого праздника, дары, которые праведный Иоаким взял в Иерусалим для принесения их Богу, не были приняты священником Рувимом, который считал, что бездетный муж недостоин приносить жертву Богу. Это очень опечалило старца, и он, считая себя самым грешным из людей, решил не возвращаться домой, а поселиться в одиночестве в пустынном месте. Его праведная супруга Анна, узнав, какому унижению подвергся ее муж, стала в посте и молитве скорбно просить Бога о даровании ей ребенка. В пустынном уединении и постничестве о том же просил Бога и праведный Иоаким. И молитва святых супругов была услышана: им обоим Ангел возвестил о том, что родится у них Дочь, Которую благословит весь род человеческий. По повелению Небесного Вестника, праведные Иоаким и Анна встретились в Иерусалиме, где, по обетованию Божию, у них и родилась Дочь, нареченная Марией.

Святой Иоаким преставился через несколько лет по введении во храм Благословенной своей Дочери, в 80-летнем возрасте. Святая Анна скончалась 70-ти лет, через два года после него, проведя их при храме, рядом с Дочерью.

Третий Вселенский Собор был созван в 431 г., в гор. Ефесе, при императоре
Феодосии 2-м Младшем.
Собор был созван против лжеучения константинопольского архиепископа Нестория,
который нечестиво учил, будто Пресвятая Дева Мария родила простого человека
Христа, с Которым, потом, Бог соединился нравственно, обитал в Нем, как в
храме, подобно тому, как прежде обитал в Моисее и других пророках. Потому и
Самого Господа Иисуса Христа Несторий называл богоносцем, а не Богочеловеком,
а Пресвятую Деву называл христородицею, а не Богородицею.
На Соборе присутствовало 200 епископов.
Собор осудил и отверг ересь Нестория и постановил признавать соединение в
Иисусе Христе, со времени воплощения, двух естеств: Божеского и человеческого;
и определил: исповедовать Иисуса Христа совершенным Богом и совершенным
Человеком, а Пресвятую Деву Марию, - Богородицею.
Собор также утвердил Никеоцареградский Символ Веры и строго воспретил делать в
нем какие бы то ни было изменения и дополнения.

[URL=http://www.radikal.ru][IMG]http://i066.radikal.ru/1009/ad/038047075f34.jpg[/IMG][/URL]
Преподобный Иосиф Волоцкий (в миру Иоанн Санин) родился в семье вотчинника,владельца села Язвище Волоколамского княжества. Точная дата рожденияпреподобного не установлена, но большинство источников указывает 1439/1440
годы. Прадед Иосифа Саня (основатель фамилии) был родом из Литвы. О родителях преподобного Иосифа Иоанне и Марии известий почти не сохранилось, за исключением сведений о том, что они умерли в монашестве. Кроме преподобного
Иосифа у них было еще три сына: Вассиан, Акакий и Елеазар. Вассиан и Акакийприняли монашеский постриг. Впоследствии Вассиан стал архиепископомРостовским.
В возрасте семи лет отрок Иоанн был отдан в обучение старцу ВолоколамскогоКрестовоздвиженского монастыря Арсению. За два года он изучил Священное Писание и стал чтецом в монастырской церкви. В двадцать лет Иоанн посетилТверской Саввин монастырь, где познакомился с духовным наставником Варсонофием, и "мудре последуя совету и благословению прозорливаго и святаго старца Варсонофия, пришел еси в обитель преподобнаго Пафнутия и того умолил еси прияти тя в послушание" (Кондак 4).
В Боровском монастыре преподобный Пафнутий постриг юношу в иночество с именем Иосиф. Восемнадцать лет провел преподобный Иосиф под руководством святого подвижника. По преставлении своего учителя он был назначен игуменом Боровского монастыря, которым управлял около двух лет. В этой обители он ввел общежительный устав, что вызвало недовольство некоторых иноков. ПреподобныйИосиф вынужден был покинуть обитель и отправился в паломничество по Русским
святыням. Так он оказался в Кирилло-Белозерском монастыре. Здесь он еще более укрепился в желании создать новое монашеское общежитие. Из Кирилло-Белозерского монастыря он удалился в Волоколамские пределы, где в 1479
году при слиянии рек Струги и Сестры в лесу основал обитель Успения Пресвятой Богородицы. В своем монастыре преподобный Иосиф ввел самое строгое общежитие и составил для него собственный устав, значительная часть которого взята из Устава преп. Нила Сорского. Преподобный Иосиф воспитал целую школу иноков-подвижников. Многие постриженики Иосифо-Волоколамского монастыря были архипастырями и занимали важнейшие кафедры Русской Церкви: митрополиты
Московские и всея Руси Даниил (+ 1539) и святой Макарий (+ 1563), архиепископ Вассиан Ростовский (+ 1515), епископы Симеон Суздальский (+ 1515), Досифей Крутицкий (+ 1544), Савва Крутицкий, по прозванию Черный, Акакий Тверской,
Вассиан Коломенский, святители Казанские Гурий (+ 1563) и Герман (+ 1567),святитель Варсонофий, епископ Тверской (+ 1576).
На церковных Соборах 1490 и 1504 годов преподобный Иосиф выступил с обличением ереси жидовствующих, возникшей в Новгороде. Он решительно добивался осуждения упорствующих отступников. Кроме основного его сочинения "Просветитель", направленного против этой ереси, перу святого принадлежат также 24 послания к различным лицам, краткая и пространная
редакции монастырского "Устава".
Преподобный Иосиф преставился 9 сентября 1515 года и был погребен близ алтаря Успенского храма своей обители. Собором 1578 года преподобный Иосиф был причислен Церковью к местночтимым святым, а в 1591 году к общерусским.

Седмица 18-я по Пятидесятнице. Глас 8.
Поста нет.


Мцц. Минодоры, Митродоры и Нимфодоры (305-311).

Сщмчч. Исмаила, Евгения, Иоанна, Константина, Петра, Василия, Глеба, Василия, Иоанна, Петра, Николая, Палладия пресвитеров и прмчч. Мелетия и Гавриила, мч. Симеона, мц. Татианы (1937). Сщмч. Уара, еп. Липецкого (1938).

Апп. от 70-ти Апеллия, Лукия и Климента (I). Мч. Варипсава (II). Блгв. царицы греческой Пульхерии (453). Свтт. Петра и Павла, епископов Никейских (IX). Прп. Павла Послушливого, Печерского (XIII-XIV). Прп. кн. Андрея, в иночестве Иоасафа, Спасокубенского (1453).

[URL=http://www.radikal.ru][IMG]http://s07.radikal.ru/i180/0912/ab/e63374b0a0fe.jpg[/IMG][/URL]
[SIZE="4"][COLOR="Teal"]Именинников с Днем Агела![/COLOR][/SIZE]

[URL=http://www.radikal.ru][IMG]http://s43.radikal.ru/i099/1009/c7/f05324fd5f9f.jpg[/IMG][/URL]

Святые девицы Минодора, Митродора и Нимфодора (305 - 311), родные сестры, происходили из Вифинии (Малая Азия). Отличаясь особым благочестием, сестры-христианки пожелали хранить девственную жизнь и не соприкасаться с миром. Они избрали себе уединенное место в пустыне и проводили свою жизнь в подвигах поста и молитвы. Слава о святой жизни девиц скоро распространилась, так как по их молитвам стали совершаться исцеления больных. Вифинской областью управлял в то время правитель по имени Фронтон, который приказал схватить сестер и привести к нему. Сначала он пытался убедить их отречься от Христа, обещая большие почести и награды. Однако святые сестры твердо исповедали пред ним свою веру, отвергнув все предложения правителя, объяснив ему, что они не дорожат временными земными благами и готовы умереть за своего Небесного Жениха. Придя в ярость, правитель обрушил свой гнев на старшую из них - святую Минодору. Святая мужественно терпела муки и, наконец, воскликнула: "Господи Иисусе Христе, веселие сердца моего, надежда моя, приими с миром душу мою!" и с этими словами предала дух свой Богу.

Через четыре дня привели на суд младших сестер Митродору и Нимфодору. Перед ними положили для устрашения израненное тело старшей сестры. Девицы плакали о ней, но были также непреклонны. Тогда подвергли истязаниям святую Митродору. Она скончалась, призывая до последнего вздоха возлюбленного ею Господа Иисуса Христа. Затем подвели третью сестру Нимфодору. Перед ней лежали тела замученных старших сестер. Фронтон надеялся, что это зрелище устрашит юную девицу. Делая вид, что он сожалеет о ее молодости и красоте, он стал ласково убеждать ее поклониться языческим богам, обещая высокие награды и почести. Святая Нимфодора, отвергнув его речи, разделила участь своих старших сестер. Она была замучена до смерти ударами железных прутьев.

Тела святых мучениц хотели сжечь на костре, но сильный дождь угасил разведенный огонь, а молния опалила Фронтона и его слуг. Христиане взяли тела сестер и погребли с почестью около так называемых Теплых вод в Пифиях (Вифиния). Часть мощей святых мучениц хранится на Афоне в Покровском соборе Русского Пантелеимонова монастыря, а рука святой Митродоры находится на Святой Горе в монастыре Пантократор

Седмица 18-я по Пятидесятнице. Глас 8.
День постный.
Монастырский устав: cухоядение (хлеб, овощи, фрукты).

[URL=http://www.radikal.ru][IMG]http://i045.radikal.ru/0912/3b/d324ff244755.jpg[/IMG][/URL]
[SIZE="4"][COLOR="Blue"]ИМЕНИННИКОВ С ДНЕМ АНГЕЛА![/COLOR][/SIZE]

Прп. Феодоры Александрийской (474-491). Перенесение мощей прпп. Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев. Прп. Силуана Афонского (1938).

Сщмчч. Николая и Виктора пресвитеров (1918). Сщмч. Карпа пресвитера (1937). Сщмч. Николая диакона (1942).

Мчч. Димитрия, Еванфии, жены его, и Димитриана, сына их (I). Мц. Ии (362-364). Прп. Евфросина (IX). Мчч. Диодора и Дидима, Сирских.

Каплуновской иконы Божией Матери (1689).

[URL=http://www.radikal.ru][IMG]http://s002.radikal.ru/i199/1009/f2/94426ae6076d.jpg[/IMG][/URL]
Преподобный Силуан Афонский, известный в миру под именем Симеон, родился в 1866 году в в благочестивой семье крестьянина Иоанна Антонова, которая проживала в селе Шовском Шовской волости Лебединского уезда Тамбовской губернии. Родители Симеона были людьми трудолюбивыми, кроткими и от природы мудрыми, хотя и неграмотными. Как впоследствии вспоминал старец, большая и дружная семья жила бедно, однако, никогда не отказывала в помощи нуждающимся, порой даже делясь с ними последним. Особенно радушно в семье принимали странников. Отец беседовал с ними о Боге и христианской жизни, и эти беседы производили сильное впечатление на восприимчивую душу отрока Симеона.

С детства Симеон трудился вместе со старшими, в меру сил помогая отцу в поле и братьям на строительных работах в помещичьем имении. Возможно, по этой причине он был вынужден оставить сельскую школу, проучившись в ней только «две зимы». Но стремление к знаниям было присуще преподобному всегда.

Жизнь набожной семьи Антоновых была неразрывно связана с храмом, посещение которого прививало Симеону с младенчества чувство благоговения перед словом Божиим, воспитывало его в духе христианского смирения и других добродетелей. В храме он постигал церковную грамоту, учился сосредоточенной молитве, внимал чтению «Жития святых». Спустя несколько лет юноша, возлюбив Господа всей душой, открыто пожелал удалиться в монастырь и принять постриг. Его стремление, однако, не встретило поддержки у отца, который настоял на том, чтобы сын сначала поступил на военную службу и лишь после ее прохождения принял решение, кем ему стать.

Повинуясь родительскому слову, Симеон вернулся к своей обычной жизни. Было ему в ту пору девятнадцать лет. Благочестивое намерение вскоре оставило его, и он, подобно многим своим сверстникам, поддался соблазнам мира. Молодой, красивый, сильный, а к тому времени уже зажиточный, он наслаждался жизнью и в шумной суете мира начал было забывать первый зов Божий к иноческому служению.

Но Господь уберег его от погружения в греховную пучину, вновь призвав уйти от мирской суеты и вступить на путь монашества. Однажды, вернувшись домой с гулянья, он задремал и в тонком сне, глядя на себя как бы со стороны, увидел, как в него проникает «смрадный змий». Почувствовав отвращение, он проснулся и в момент пробуждения услышал слова, произнесенные Самой Пресвятой Богородицей: «Ты проглотил змия во сне и тебе противно; так и Мне нехорошо смотреть на то, что ты делаешь». Осознав свои грехи, юноша горячо раскаялся в них перед Господом и возблагодарил Божию Матерь за проявленную к нему доброту. К Симеону вновь вернулось желание посвятить свою жизнь Богу.

Воинскую службу Симеон проходил в Санкт-Петербурге. Он считался исполнительным воином, примерным в поведении, верным в отношениях с товарищами по службе, за что его и любили сослуживцы. В армии с особой силой проявился дар его мудрого совета, следуя которому, многие обрели душевный покой и благополучие. Уйдя на службу с живой верой и глубоким покаянным чувством, Симеон никогда не забывал о Боге.

К тому времени определилось и место его будущих монашеских подвигов — Святая Гора Афон. Незадолго до окончания воинской службы Симеон испросил молитв и благословения святого праведного Иоанна Кронштадтского. Всего одну неделю Симеон пробыл дома после окончания службы. Собрав подарки для монастыря и необходимое в дорогу, он попрощался со всеми и отправился на Афон.

Осенью 1892 года преподобный прибыл на Святую Гору и был принят послушником в Русский Пантелеимонов монастырь в пору расцвета этой обители. Жизнь послушника в монастыре была проста, доступна и внешне ничем не примечательна: сначала его послушанием была тяжелая работа на мельнице, на смену которой пришел хлопотливый труд эконома, заведование мастерскими, продовольственным складом, а на склоне лет — торговой лавкой. Пройдя путь начальных иноческих испытаний, в 1896 году Симеон был пострижен в мантию с именем Силуан, а в 1911 году — в схиму с оставлением прежнего имени.

Своих учеников преподобный не имел и в послушании у какого-либо определенного старца не находился. Сам он, подобно большинству монахов, воспитывался в атмосфере общей для иноков Афона духовной традиции, проводя, как того требовал многовековой уклад жизни в обители, дни в непрестанной Иисусовой молитве, на длительных богослужениях в храме, в постах и бдениях, частой исповеди и причащении Святых Христовых Тайн, чтении духовных книг и труде. С первого и до последнего дня преподобный явил собой образ совершенного послушания.

Прожив 46 лет в обители с общежительным уставом, подвижник никогда не стремился к уходу в затвор или к удалению в пустырь, считая, что это лишь вспомогательные средства, а не цель христианской жизни. В то же время он был далек и от мирских интересов. Постоянно находясь среди людей, старец хранил ум и сердце от посторонних помыслов, очищал их от страстей для молитвенного предстояния Богу, утверждая, что это самый короткий путь к спасению. Вся жизнь его была сердечной молитвой «до великих слез», исключительно высоким подвигом любви к Господу.

11 сентября (24 сентября по новому стилю) 1938 года старец схимонах Силуан мирно скончался. Он явил своей подвижнической жизнью пример кротости, смирения и любви к ближним. Спустя 50 лет, в 1998 году Священный Синод Константинопольской Православной Церкви причислил блаженного старца к лику святых. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II имя преподобного Силуана Афонского было внесено в месяцеслов Русской Православной Церкви на 11 сентября (по старому стилю).

[B][COLOR="Teal"]С именем этого святого у меня связаны самые теплые воспоминания. Именно с прочтения замечательной книги "Старец Силуан", и получения по молитвам к старцу чудесной помощи, начался мой путь в Православие. [/COLOR][/B]

Седмица 18-я по Пятидесятнице. Суббота перед Воздвижением. Глас 8.
Поста нет.


Отдание праздника Рождества Пресвятой Богородицы. Сщмч. [B]Автонома[/B], еп. Италийского (313). Прп. [B]Афанасия[/B] Высоцкого, Серпуховского чудотворца (1395).

Сщмчч. [B]Феодора,[/B] [B]Иоанна[/B], [B]Николая[/B] пресвитеров и мч. [B]Алексия[/B] (1937).

Сщмч. [B]Корнута[/B], еп. Никомидийского (Иконийского) (ок. 249-259) . Мч. [B]Иулиана[/B] и с ним 40 мучеников (IV). Прп. [B]Вассиана[/B] Тиксненского (1624). Перенесение мощей прав. [B]Симеона[/B] Верхотурского (1704). Сщмч. [B]Феодора[/B] еп. Александрийского.

[B][COLOR="SeaGreen"]ИМЕНИННИКОВ С ДНЕМ АНГЕЛА![/COLOR][/B]

Неделя 18-я по Пятидесятнице, перед Воздвижением. Глас 1.
Поста нет.


Память обновления (освящения) храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение словущее) (335). Предпразднство Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Сщмч. [B]Корнилия [/B]сотника (I).

Сщмчч. [B]Стефана[/B], [B]Александра[/B] пресвитеров и [B]Николая[/B] диакона (1937).

Мчч. [B]Кронида[/B], [B]Леонтия[/B] и [B]Серапиона[/B] (ок. 237). Мчч. [B]Селевка[/B] и [B]Стратоника[/B] (III). Мчч. [B]Макровия[/B], [B]Гордиана[/B], [B]Илии[/B], [B]Зотика[/B], [B]Лукиана[/B] и [B]Валериана[/B] (320). Сщмч. [B]Иулиана[/B] пресвитера (IV). Прп. [B]Петра[/B] в Атрои (IX). Вмц. [B]Кетеваны[/B], царицы Кахетинской (1624).

Седмица 19-я по Пятидесятнице. Глас 1.
Строгий пост. (Воздвижение Креста Господня ).
Пища с растительным маслом.


Преставление свт. Иоанна Златоуста (407).

Сщмч. Иоанна пресвитера (1918); сщмч. Николая пресвитера (1937).

Леснинской (1683) иконы Божией Матери.

[URL=http://www.radikal.ru][IMG]http://i045.radikal.ru/0912/3b/d324ff244755.jpg[/IMG][/URL]
[COLOR="Green"]ИМЕНИННИКОВ С ДНЕМ АНГЕЛА ![/COLOR]

[URL=http://www.radikal.ru][IMG]http://s09.radikal.ru/i182/1009/ca/582dde168f6b.jpg[/IMG][/URL]
Римские императоры-язычники пытались полностью уничтожить в человечестве воспоминания о священных местах, где пострадал за людей и воскрес Господь наш Иисус Христос. Император Адриан (117 - 138) приказал засыпать землей Голгофу и Гроб Господень и на искусственном холме поставить капище языческой богини Венеры и статую Юпитера. На это место собирались язычники и совершали идольские жертвоприношения. Однако через 300 лет Промыслом Божиим великие христианские святыни - Гроб Господень и Животворящий Крест были вновь обретены христианами и открыты для поклонения. Это произошло при равноапостольном императоре Константине Великом (память 21 мая), первом из римских императоров, прекратившем гонения на христиан. Святой равноапостольный Константин Великий (306 - 337) после победы в 312 году над Максентием, правителем Западной части Римской империи, и над Ликинием, правителем Восточной ее части, в 323 году сделался единодержавным правителем огромной Римской империи. В 313 году он издал так называемый Миланский эдикт, по которому была узаконена христианская религия и гонения на христиан в Западной половине империи прекратились. Правитель Ликиний, хотя и подписал в угоду Константину Миланский эдикт, однако фактически продолжал гонения на христиан. Только после его окончательного поражения и на Восточную часть империи распространился указ 313 года о веротерпимости. Равноапостольный император Константин, содействием Божиим одержавший в трех войнах победу над врагами, видел на небе Божие знамение - Крест с надписью "Сим победиши". Горячо желая отыскать Крест, на котором был распят Господь наш Иисус Христос, равноапостольный Константин направил в Иерусалим свою мать, благочестивую царицу Елену (память 21 мая), снабдив ее письмом к Патриарху Иерусалимскому Макарию. Хотя святая царица Елена к этому времени была уже в преклонных годах, она с воодушевлением взялась за исполнение поручения. Языческие капища и идольские статуи, наполнявшие Иерусалим, царица повелела уничтожить. Разыскивая Животворящий Крест, она расспрашивала христиан и иудеев, но долгое время ее поиски оставались безуспешными. Наконец, ей указали на одного старого еврея по имени Иуда, который сообщил, что Крест зарыт там, где стоит капище Венеры. Капище разрушили и, совершив молитву, начали копать землю. Вскоре были обнаружены Гроб Господень и неподалеку от него три креста, дощечка с надписью, сделанной по приказанию Пилата, и четыре гвоздя, пронзившие Тело Господа. Чтобы узнать, на котором из трех крестов был распят Спаситель, Патриарх Макарий поочередно возложил кресты на покойника. Когда был возложен Крест Господень, мертвец ожил. Увидев воскресшего, все убедились, что найден Животворящий Крест. Христиане, в бесчисленном множестве пришедшие поклониться Святому Кресту, просили святителя Макария поднять, воздвигнуть Крест, чтобы все могли, хотя издали, благоговейно созерцать Его. Тогда Патриарх и другие духовные лица начали высоко поднимать Святой Крест, а народ, взывая: "Господи, помилуй", благоговейно поклонялся Честному Древу. Это торжественное событие произошло в 326 году. При обретении Животворящего Креста совершилось и другое чудо: тяжело больная женщина, при осенении ее Святым Крестом, сразу исцелилась. Старец Иуда и другие иудеи уверовали во Христа и приняли святое Крещение. Иуда получил имя Кириак и впоследствии был рукоположен во епископа Иерусалимского. В царствование Юлиана Отступника (361 - 363) он принял мученическую смерть за Христа (память священномученика Кириака 28 октября). Святая царица Елена ознаменовала места, связанные с земной жизнью Спасителя, основанием более 80 храмов, воздвигнутых в Вифлееме - месте Рождества Христова, на горе Елеонской, откуда Господь вознесся на небо, в Гефсимании, где Спаситель молился перед Своими страданиями и где была погребена Божия Матерь после успения. В Константинополь святая Елена привезла с собой часть Животворящего Древа и гвозди. Равноапостольный император Константин повелел воздвигнуть в Иерусалиме величественный и обширный храм в честь Воскресения Христова, включавший в себя и Гроб Господень, и Голгофу. Храм строился около 10 лет. Святая Елена не дожила до освящения храма; она скончалась в 327 году. Храм был освящен 13 сентября 335 года. На следующий день, 14 сентября, установлено было праздновать Воздвижение Честного и Животворящего Креста.

В этот день вспоминается еще одно событие, связанное с Крестом Господним, - его возвращение из Персии после 14-летнего плена обратно в Иерусалим. В царствование Византийского императора Фоки (602 - 610) персидский царь Хозрой II в войне против греков разбил греческое войско, разграбил Иерусалим и увез в плен Животворящий Крест Господень и Святого Патриарха Захарию (609 - 633). Крест пробыл в Персии 14 лет и лишь при императоре Ираклии (610 - 641), который с помощью Божией победил Хозроя и заключил мир с сыном последнего, Сироесом, христианам была возвращена их святыня - Крест Господень. С великим торжеством Животворящий Крест был принесен в Иерусалим. Император Ираклий в царском венце и порфире понес Крест Христов в храм Воскресения. Рядом с царем шел Патриарх Захария. У ворот, которыми восходили на Голгофу, император внезапно остановился и не мог двинуться дальше. Святой Патриарх объяснил царю, что ему преграждает путь Ангел Господень, ибо Тот, Кто нес на Голгофу Крест для искупления мира от грехов, совершил свой Крестный путь в уничиженном виде. Тогда Ираклий, сняв венец и порфиру, надел простую одежду и беспрепятственно внес Крест Христов в храм.

В слове на Воздвижение Креста святой Андрей Критский (память 4 июля) говорит: "Крест воздвигается, и все верные стекаются, Крест воздвигается, и град торжествует, и народы совершают празднество".

Седмица 19-я по Пятидесятнице. Глас 1.
Поста нет.

[URL=http://www.radikal.ru][IMG]http://i065.radikal.ru/1009/42/224699492b07.gif[/IMG][/URL]
Попразднство Воздвижения Креста Господня. Вмч. Никиты (ок. 372).

Сщмч.[B][I] Иоанна[/I][/B] пресвитера (1918). Прмц. [I][B]Евдокии[/B][/I] (1918). Сщмчч. [I][B]Андрея, Григория, Григория, Иоанн[/B][/I]а пресвитеров (1921). Прп. [I][B]Игнатия[/B][/I] исп (1932). Сщмч. [I][B]Димитрия[/B][/I] пресвитера (1935). Сщмчч.[I][B] Иоанна и Иакова, Петра, Николая[/B][/I] пресвитеров и [I][B]Николая[/B][/I] диакона, прмц. [I][B]Марии[/B][/I] и мц. [B]Людмилы[/B] (1937).

Обретение мощей свт. [I][B]Акакия[/B][/I] исповедника, еп. Мелитинского (III). Мчч. [I][B]Максима, Феодота, Асклиады (Асклипиодоты[/B][/I]) (305-311). Мч. [I][B]Порфирия [/B][/I](361). Обретение мощей первомч. архидиакона [I][B]Стефана[/B][/I] (415). Свт. [I][B]Иосифа[/B][/I], еп. Алавердского (570). Прп. [I][B]Филофе[/B][/I]я пресвитера, в Малой Азии (X).

[B]Новоникитской[/B] иконы Божией Матери (372).

Здраствуйте.у меня завтра день ангела! [URL=http://www.radikal.ru][IMG]http://s54.radikal.ru/i146/1009/76/4d612934c07b.jpg[/IMG][/URL] СВЯТАЯ МУЧЕНИЦА ЛЮДМИЛА

Святая Людмила, княгиня Чешская, была супругой чешского князя Боривоя. Супруги приняли святое крещение и, став христианами, заботились о посвящении своего народа светом Христовой веры. Овдовев, святая Людмила вела строгую благочестивую жизнь. Это вызвало ненависть жены сына святой Людмилы – Драгомиры, которые, пользуясь молодостью и неопытностью правившего страной внука святой Людмилы, Вячеслава, стала вновь насаждать среди народа язычество. Драгомира подослала к святой Людмиле бояр, которые убили святую во время молитвы. Тело мученицы было закопано под городской стеной, но над ее могилой начали совершаться великие чудеса. После этого князь Вячеслав обрел мощи святой и перенес их в Пражскую церковь.

Седмица 19-я по Пятидесятнице. Глас 1.
День постный.
Монастырский устав: cухоядение (хлеб, овощи, фрукты).

[URL=http://www.radikal.ru][IMG]http://i065.radikal.ru/1009/42/224699492b07.gif[/IMG][/URL]
Вмц. [B]Евфимии[/B] всехвальной (304).

Сщмч. [B]Григория[/B] пресвитера (1937). Сщмч.[B] Сергия[/B] пресвитера (1942). Перенесение мощей прав. [B]Алексия Московского[/B] (2001).

Мц.[B] Севастианы[/B] (ок. 86-96). Мц. [B]Мелитины[/B] (ок. 138-161). Мчч. [B]Виктора[/B] и [B]Сосфена[/B] (ок. 304). Прп.[B] Дорофея[/B], пустынника Египетского (IV). Мчч. братьев [B]Иосифа[/B] и [B]Исаака[/B] Грузинских (808). Мц. [B]Людмилы[/B], кн. Чешской (927). Свт.[B] Киприана[/B], митр. Московского, всея России чудотворца (1406). Прп. [B][I]Кукши Одесского[/I][/B], исп. (1964).

Иконы Божией Матери, именуемой [B]"Призри на смирение"[/B] (1420).

[B][COLOR="Blue"][SIZE="4"]ИМЕНИННИКОВ С ДНЕМ АНГЕЛА![/SIZE][/COLOR][/B]

Седмица 19-я по Пятидесятнице. Глас 1.
Поста нет.


Мцц. [B]Веры, Надежды, Любови[/B] и матери их [B]Софии[/B] (ок. 137).

Прмчч. [B]Павла, Феодосия, Никодима и Серафима[/B] (1918). Прмц. [B]Ирины[/B] (1931). Мч. [B]Иоанна[/B] (1941). Прмц. [B]Александры[/B] (1943).

Мцц. [B]Феодотии[/B] (ок. 230) и [B]Агафоклии[/B]. Мучеников [B]Пелия[/B] и [B]Нила[/B], епископов Египетских, [B]Зинона[/B] пресвитера, [B]Патермуфия, Илии[/B] и иных 151 (ок. 310). Свт. [B]Иоакима[/B], патриарха Александрийского.

[B]Цареградской[/B] (1071) и [B]Макарьевской[/B] (1442) икон Божией Матери.

[B][SIZE="5"][COLOR="Blue"]ИМЕНИННИКОВ С ДНЕМ АНГЕЛА![/COLOR][/SIZE][/B]

[URL=http://www.radikal.ru][IMG]http://s57.radikal.ru/i156/1009/47/b50beaabd8b9.jpg[/IMG][/URL]

Святые мученицы Вера, Надежда и Любовь родились в Италии. Их мать, святая София, была благочестивой вдовой-христианкой. Назвав своих дочерей именами трех христианских добродетелей, София воспитывала их в любви ко Господу Иисусу Христу.
Святая София и дочери ее не скрывали своей веры во Христа и открыто исповедовали ее перед всеми. Наместник Антиох донес об этом императору Адриану (117 - 138), и тот велел привести их в Рим. Понимая, зачем их ведут к императору, святые девы горячо молились Господу Иисусу Христу, прося, чтобы Он послал им силы не устрашиться предстоящих мук и смерти. Когда же святые девы с матерью предстали перед императором, все присутствовавшие изумились их спокойствию: казалось, что они были званы на светлое торжество, а не на истязания. Призывая по очереди сестер, Адриан убеждал их принести жертву богине Артемиде. Юные девы (Вере было 12, Надежде - 10 и Любови - 9 лет) оставались непреклонны. Тогда император приказал жестоко истязать их: святых девиц жгли на железной решетке, бросали в раскаленную печь и в котел с кипящей смолой, но Господь Своей Невидимой Силой хранил их. Младшую, Любовь, привязали к колесу и били палками, пока тело ее не превратилось в сплошную кровавую рану. Перенося невиданные муки, святые девы прославляли своего Небесного Жениха и оставались непоколебимыми в вере. Святую Софию подвергли иной, тяжелейшей, пытке: мать была вынуждена смотреть на страдания своих дочерей. Но она проявила необыкновенное мужество и все время убеждала девиц вытерпеть мучения во Имя Небесного Жениха. Все три девицы с радостью встречали свою мученическую кончину. Они были обезглавлены.
Чтобы продлить душевные страдания святой Софии, император разрешил ей взять тела дочерей. София положила останки их в ковчег и отвезла с почестями на колеснице за город и похоронила на высоком месте. Три дня святая София, не отходя, сидела у могилы дочерей и, наконец, предала там свою душу Господу. Верующие погребли тело ее на том же месте. Мощи святых мучениц с 777 года покоятся в Эльзасе, в церкви Эшо.

Седмица 19-я по Пятидесятнице. Глас 1.
День постный.
Монастырский устав: cухоядение (хлеб, овощи, фрукты).


Прп. [B]Евмения[/B], еп. Гортинского (VII). Прославление прп. [B]Евфросинии[/B] Суздальской, в миру Феодулии (1698). Прп. [B]Илариона [/B]Оптинского (1873).

Сщмчч. [B]Алексия[/B] и [B]Петра[/B] пресвитеров (1918). Сщмч. [B]Амфилохия[/B], еп. Красноярского, [B]Иоанна, Бориса, Михаила,[/B] [B]Владимира, Вениамина, Константина[/B] пресвитеров и мч. [B]Сергия [/B](1937).

Мц. [B]Ариадны[/B] (II). Мцц. [B]Софии[/B] и [B]Ирины[/B] (III). Мчч. [B]Бидзины, Шалвы[/B] и [B]Элизбара[/B], князей Ксанских (1660). Мч. [B]Кастора[/B].

Молченской (1405), именуемой "[B]Целительница[/B]" (XVIII), и [B]Старорусской[/B] (1888) икон Божией Матери.

Седмица 19-я по Пятидесятнице. Суббота по Воздвижении. Глас 1.
Поста нет.


Мчч. [B]Трофима, Савватия и Доримедонта[/B] (276). Блгвв. князей [B]Феодора[/B] Смоленского (1299) и чад его [B]Давида[/B] (1321) и [B]Константина,[/B] Ярославских чудотворцев. Прп. [B]Алексия[/B] Зосимовсого (1928).

Сщмч. [B]Константина[/B] и с ним двух мучеников (1918). Сщмч. [B]Николая[/B] пресвитера (1919). Сщмч. [B]Нила[/B] пресвитера, прмц. [B]Марии [/B](1938).

Мч. [B]Зосимы[/B] пустынника (IV). Блгв. вел. кн. [B]Игоря[/B] Черниговского и Киевского (1147).

[B][SIZE="5"][COLOR="Magenta"]ИМЕНИННИКОВ С ДНЕМ АНГЕЛА![/COLOR][/SIZE][/B]
[URL=http://www.radikal.ru][IMG]http://s005.radikal.ru/i210/1010/7b/cd492ec20165.gif[/IMG][/URL]

Неделя 19-я по Пятидесятнице, по Воздвижении. Глас 2.
Поста нет.


Вмч. [B]Евстафия [/B]Плакиды, жены его [B]Феопистии[/B] и чад их [B]Агапия[/B] и [B]Феописта[/B] (ок. 118). Мчч. и испп. [B]Михаила[/B], кн. Черниговского, и болярина его [B]Феодора[/B], чудотворцев (1245).

Сщмчч. [B]Феоктиста[/B] и [B]Александра[/B] пресвитеров (1937).

Прп. и блгв. кн. [B]Олега[/B] Брянского (ок. 1285). Собор Брянских святых.

Седмица 20-я по Пятидесятнице. Глас 2.
Поста нет.


Отдание праздника Воздвижения Животворящего Креста Господня. Ап. от 70-ти [B]Кодрата[/B] (ок. 130). Обретение мощей свт. [B]Димитрия[/B], митр. Ростовского (1752).

Сщмчч. [B]Александра, Алексия, Константина, Иоанна[/B] пресвитеров (1918). Прмч. [B]Маврикия [/B]и с ним мчч. [B]Василия[/B] и [B]Владимира[/B] (1937). Сщмчч. [B]Валентина, Александра, Иоанна, Андрея, Петра[/B], [B]Иоанна[/B] пресвитеров (1937). Сщмч. [B]Иоанна[/B] пресвитера (1938). Сщмч. [B]Василия[/B] пресвитера (1942).

Сщмчч. [B]Ипатия[/B] епископа и [B]Андрея[/B] пресвитера (ок. 730-735). Прп. [B]Даниила[/B] Шужгорского (XVI). Прп. [B]Иосифа[/B] Заоникиевского (1612). Свтт. [B]Исаакия[/B] и [B]Мелетия[/B], епископов Кипрских. Мчч. [B]Евсевия[/B] и [B]Приска[/B].

[URL=http://www.radikal.ru][IMG]http://i065.radikal.ru/1009/42/224699492b07.gif[/IMG][/URL]
[B][SIZE="4"][COLOR="Magenta"]ИМЕНИННИКОВ С ДНЕМ АНГЕЛА![/COLOR][/SIZE][/B]

Седмица 20-я по Пятидесятнице. Глас 2.
Поста нет.


Прор.[B] Ионы[/B] (VIII до Р.Х.). Сщмч. [B]Фоки[/B], еп. Синопийского (117). Прп. [B]Ионы[/B] пресвитера, отца (IX) свв.[B]Феофана[/B], творца канонов, и [B]Феодора[/B] Начертанных. Блж. [B]Параскевы[/B] Дивеевской (1915).

Сщмч.[B] Вениамина[/B], еп. Романовского (1930).

Мч. [B]Фоки[/B] вертоградаря (ок. 320). Прав. [B]Петра[/B], бывшего мытаря (VI). Прп. [B]Ионы[/B] Яшезерского (1589-1592). Прп. [B]Макария[/B] Жабынского, Белевского чудотворца (1623). Сщмч. [B]Феодосия[/B] Бразского (1694). Собор Тульских святых.

[B]Святитель Димитрий Ростовский[/B]
Святитель Димитрий, митрополит Ростовский (в миру Даниил Саввич Туптало), родился в декабре 1651 года в местечке Макарово, недалеко от Киева, в благочестивой семье и вырос глубоко верующим христианином. В 1662 году, вскоре после переезда родителей в Киев, Даниил был отдан в Киево-Могилянскую коллегию, где впервые раскрылись дарования и незаурядные способности талантливого юноши. Он успешно изучил греческий и латинский языки и ряд классических наук. 9 июля 1668 года Даниил принял монашество с именем Димитрий, в честь великомученика Димитрия Солунского. До весны 1675 года он проходил иноческое послушание в Киевском Кирилловом монастыре, где началась его литературная и проповедническая деятельность. Черниговский архиепископ Лазарь (Баранович) рукоположил Димитрия 23 мая 1675 года во иеромонаха. В течение нескольких лет иеромонах Димитрий подвизался, проповедуя Слово Божие, в различных монастырях и храмах Украины, Литвы и Белоруссии. Некоторое время он был игуменом Максимовской обители, а затем Батуринского Никольского монастыря, откуда в 1684 году был вызван в Киево-Печерскую Лавру. Настоятель Лавры архимандрит Варлаам (Ясинский), зная высокую духовную настроенность своего бывшего ученика, его образованность, склонность к научному труду, а также несомненное литературное дарование, поручил иеромонаху Димитрию составление Четиих-Миней (Житий святых) на весь год. С того времени вся дальнейшая жизнь святителя Димитрия была посвящена выполнению этого подвижнического, грандиозного по своим масштабам труда. Работа требовала огромного напряжения сил, нужно было собрать и проанализировать множество разрозненных источников и изложить их языком, достойным высокого предмета изложения и одновременно доступным всем верующим. Божественная помощь не оставляла святителя на протяжении его двадцатилетнего труда. По свидетельству преподобного, душа его наполнилась образами святых, которые укрепляли его дух и тело, вселяли веру в благополучное завершение его благородного труда. Одновременно с этим преподобный Димитрий был настоятелем нескольких монастырей (поочередно). Труды подвижника обратили на себя внимание патриарха Адриана. В 1701 году указом Петра I архимандрит Димитрий был вызван в Москву, где 23 марта в Успенском соборе Кремля был хиротонисан на Сибирскую митрополичью кафедру в город Тобольск. Но через некоторое время из-за важности научного труда и слабого здоровья святитель получил новое назначение в Ростов-Ярославский, куда прибыл 1 марта 1702 года в качестве митрополита Ростовского.
Как и прежде, он продолжал неусыпно заботиться об укреплении единства Русской Православной Церкви, ослабленного старообрядческим расколом.
В его вдохновенных трудах и проповедях многие поколения русских богословов черпают духовные силы для творчества и молитвы. Для всех православных христиан он остается примером святой, аскетической, нестяжательной жизни. По его кончине, последовавшей 28 октября 1709 года, у него не нашли никакого имущества, кроме книг и рукописей.
Причисление святителя Димитрия, митрополита Ростовского к лику святых совершилось 22 апреля 1757 года. Празднество ему установлено также 21 сентября, в день обретения мощей.
[B]Святитель,отче Димитрий моли Бога о нас![/B]
[ATTACH]1594181[/ATTACH]

[B][U]Пророк Иона[/U][/B]
Святой пророк Иона жил в VIII веке до Рождества Христова и был преемником пророка Елисея. Книга пророка Ионы входит в состав Библии и содержит пророчества о судьбах израильского народа, страданиях Спасителя, запустении Иерусалима, кончине мира. Кроме пророчеств, в книге Ионы рассказано, как он был послан Господом к ниневитянам с проповедью о покаянии (Иона 3, 3 - 10).

Господь наш Иисус Христос в беседе с книжниками и фарисеями, требовавшими от Него знамения, сказал, что им не дастся иного знамения, кроме знамения Ионы пророка: "Как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи" (Мф. 12, 40). Из этих слов Господа становится ясным преобразовательное значение Книги пророка Ионы в отношении Крестной смерти, сошествия во ад и Воскресения Господа Иисуса Христа. Обличая нераскаянность и упорство иудеев, Господь сказал: "Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы" (Мф. 12, 41).
[COLOR="DarkRed"]ВСЕХ ИМЕННИНИКОВ С ДНЕМ АНГЕЛА![/COLOR]
[ATTACH]1596617[/ATTACH]

[B][U]Зачатие честного, славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна[/U][/B]
Зачатие славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Святой пророк Малахия предсказывал, что раньше Мессии явится Его Предтеча, который укажет на Его пришествие. Поэтому иудеи, ожидавшие Мессию, ждали и явление Его Предтечи. В городе Иудином Нагорной страны Палестины жили праведные священник Захария и жена его Елисавета, беспорочно соблюдавшие заповеди Господни. Однако супруги были несчастны: дожив до преклонных лет, они были бездетны и не переставали молиться Богу, чтобы Он даровал им дитя. Однажды, когда святой Захария был очередным священником в храме Иерусалимском, он вошел во время Богослужения в Святилище для каждения фимиамом. Войдя за завесу Святилища, он увидел Ангела Божия, стоявшего по правую сторону кадильного жертвенника. Святой Захария смутился и остановился в страхе, но Ангел сказал ему: "Не бойся, Захария, твоя молитва услышана, жена твоя, Елисавета, родит тебе сына, и наречешь ему имя Иоанн". Но праведный Захария не поверил словам Небесного вестника, и тогда Ангел сказал ему: "Я - Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан благовестить тебе это. И вот, ты будешь немым до дня рождения, потому что не поверил словам моим". Между тем народ ждал Захарию и удивлялся, что он так долго не выходит из Святилища. И когда он вышел, то должен был преподать народу благословение, но не смог произнести его, так как был поражен немотой. Когда Захария знаками объяснил, что не может говорить, то народ понял, что ему было видение. Пророчество Архангела исполнилось, и праведная Елисавета разрешилась от уз неплодия, родив миру Предтечу и Крестителя Господня Иоанна.
[ATTACH]1602136[/ATTACH]

Седмица 20-я по Пятидесятнице. Глас 2.
День постный.
Монастырский устав: cухоядение (хлеб, овощи, фрукты).


Зачатие честного, славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня [B]Иоанна[/B]. Прославление свт. [B]Иннокентия[/B], митр. Московского (1977).

Сщмч[B]. Иоанна[/B] пресвитера (1937).

Прпп. жен [B]Ксанфиппы[/B] и [B]Поликсении[/B] (109). Мц. [B]Ираиды[/B] девы (ок. 308). Мчч. [B]Андрея[/B], [B]Иоанна[/B] и чад Иоанновых [B]Петра[/B] и [B]Антонина[/B] (IX).

[B]Словенской[/B] иконы Божией Матери (1635).

Седмица 20-я по Пятидесятнице. Глас 2.
Поста нет.


Первомц. равноап. [B]Феклы[/B] (I).

Сщмч. В[B]асилия [/B]диакона (1918). Сщмчч.[B] Андрея[/B] и [B]Павла[/B] пресвитеров, прмч. [B]Виталия[/B] и мчч. [B]Василия[/B], [B]Сергия[/B] и [B]Спиридона[/B] (1937). Сщмч. [B]Никандра[/B] пресвитера (1939).

Прп. К[B]оприя[/B] (530). Св. царя [B]Стефана[/B] Сербского (1224) и сына его св. царя [B]Владислава[/B] Сербского (1230-1239). Прп. Н[B]икандра[/B] пустынножителя, Псковского чудотворца (1581). Прмч. [B]Галактиона[/B] Вологодского (1612).

[B]Мирожской[/B] иконы Божией Матери (1198).

[B][SIZE="5"][COLOR="Magenta"]ИМЕНИННИКОВ С ДНЕМ АНГЕЛА![/COLOR][/SIZE][/B]
[URL=http://www.radikal.ru][IMG]http://s005.radikal.ru/i210/1010/7b/cd492ec20165.gif[/IMG][/URL][/QUOTE]

[B][U]Первомц. равноап. Феклы[/U][/B]
Святая первомученица равноапостольная Фекла родилась в городе Иконии. Она была дочерью знатных и богатых родителей и отличалась необыкновенной красотой. В 18 лет ее обручили знатному юноше. Услышав проповедь святого апостола Павла о Спасителе, святая Фекла всем сердцем возлюбила Господа Иисуса Христа и твердо решила не вступать в брак и посвятить свою жизнь Евангельской проповеди. Мать святой Феклы воспротивилась намерению дочери и принуждала ее выйти замуж за обрученного ей жениха. Обручник святой Феклы пожаловался правителю города на апостола Павла, обвиняя его в том, что он отвратил от него невесту. Правитель заключил святого апостола в темницу. Святая Фекла ночью тайно убежала из дома, подкупила тюремных стражей, отдав им все свои золотые украшения, и проникла к узнику в темницу. Три дня она сидела у ног апостола, внимая его отеческим наставлениям. Исчезновение Феклы обнаружилось, и повсюду были разосланы слуги на поиски пропавшей. Наконец ее нашли в тюрьме и насильно привели домой.
Суд приговорил апостола Павла к изгнанию из города. Святую Феклу вновь долго убеждали согласиться на брак, но она не изменила своего решения. Ни слезы матери, ни гнев ее, ни угрозы правителя не смогли отлучить святую Феклу от любви к Небесному Жениху - Господу Иисусу Христу. Ее мать в исступлении потребовала от судьи смертного приговора непокорной дочери, и святая Фекла была приговорена к сожжению. Святая мученица бестрепетно взошла на костер и перекрестилась. В этот момент ей явился Спаситель, благословляя на предстоящий подвиг, и неизреченная радость наполнила ее святую душу. Высоко взвилось пламя костра, ореолом окружило мученицу и не коснулось ее. Грянул гром, и сильный ливень с градом погасил костер. Мучители в страхе разбежались. Святая Фекла, хранимая Господом, покинула город и с помощью одного юноши-христианина отыскала апостола Павла. Святой апостол и его спутники, среди которых был и святой апостол Варнава, укрывались в пещере недалеко от города, усердно молясь, чтобы Господь укрепил святую Феклу в страданиях. Вместе с ними святая Фекла прошла с проповедью Евангелия до Антиохии. В этом городе она подверглась преследованиям некоего сановника Александра, пленившегося ее красотой. Святая Фекла отвергла его предложение вступить в брак и как христианка была осуждена на смерть. Дважды на нее выпускали голодных зверей, но они не трогали святую деву, покорно ложились у ее ног и лизали их. Во всех истязаниях святая мученица Промыслом Божиим сохранялась невредимой. Наконец, ее привязали к двум быкам и стали гнать их в разные стороны раскаленными прутьями, но крепкие веревки разорвались, как паутина, и быки разбежались, а святая Фекла осталась невредимой. Народ возопил: "Велик Бог христианский!" Сам правитель устрашился, уразумев наконец, что святую мученицу хранит Всесильный Бог, Которому она служит. Он повелел отпустить Феклу, рабу Божию, на свободу. По благословению апостола Павла, Святая Фекла поселилась в пустынных окрестностях Селевкии Исаврийской и прожила там долгие годы, непрестанно проповедуя Слово Божие, исцеляя больных молитвой. Многих язычников святая Фекла обратила ко Христу; Церковь достойно именует ее равноапостольной. Даже языческого жреца, посягнувшего на ее чистоту, она, наказав за дерзость, привела ко святому Крещению. Не раз враг рода человеческого пытался погубить святую Феклу через ослепленных грехом людей, но сила Божия всегда хранила верную рабу Христову.
Когда святая Фекла была уже 90-летней старицей, на нее ополчились языческие волхвы за то, что она безмездно лечила больных. Они не могли постичь, что святая врачует болезни силой благодати Христовой, и полагали, что ей особо покровительствует богиня-девственница Артемида. Из зависти к святой Фекле они подослали к ней наемников, чтобы осквернить святую. Когда преследователи были уже совсем близко, святая Фекла возопила о помощи ко Христу Спасителю, и расступилась гора, и сокрыла святую деву, невесту Христову. Так предала душу Господу святая Фекла.
Святая Церковь прославляет "первострадальную" Феклу как "жен славу, наставницу страдальцев, отверзшую всем мучения пути". Издревле ей посвящалось много храмов, один из которых был построен в Царьграде святым равноапостольным Константином (память 21 мая). Имя святой первомученицы равноапостольной Феклы, молитвенницы о всех подвизающихся, поминается при пострижении женщин в монашество.
[ATTACH]1606212[/ATTACH]

Седмица 20-я по Пятидесятнице. Глас 2.
День постный.
Монастырский устав: cухоядение (хлеб, овощи, фрукты).


Прп. [B]Евфросинии[/B] Александрийской (V). Преставление прп. [B]Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца[/B] (1392).

Св. [B]Николая [/B]исп., пресвитера (1941).

Прмч. [B]Пафнутия[/B] египтянина и с ним 546-ти мучеников (III). Прп. [B]Евфросинии[/B] Суздальской, в миру Феодулии (1250). Перенесение мощей свт. [B]Германа[/B], архиеп. Казанского (1595). Прп. [B]Досифеи[/B] затворницы, Киевской (1776).

[URL=http://www.radikal.ru][IMG]http://s02.radikal.ru/i175/1010/50/608930dc1eaa.jpg[/IMG][/URL]
На иконе - обретение мощей преподобного Сергия Радонежского

Преподобный Сергий родился в селе Варницы, под Ростовом, 3 мая 1314 года в семье благочестивых и знатных бояр Кирилла и Марии. Господь предызбрал его еще от чрева матери. В Житии Преподобного Сергия повествуется о том, что за Божественной литургией еще до рождения сына праведная Мария и молящиеся слышали троекратное восклицание младенца: перед чтением Святого Евангелия, во время Херувимской песни и когда священник произнес: "Святая святым". Бог даровал преподобным Кириллу и Марии сына, которого назвали Варфоломеем. С первых дней жизни младенец всех удивил постничеством, по средам и пятницам он не принимал молока матери, в другие дни, если Мария употребляла в пищу мясо, младенец также отказывался от молока матери. Заметив это, Мария вовсе отказалась от мясной пищи. В семилетнем возрасте Варфоломея отдали учиться вместе с двумя его братьями - старшим Стефаном и младшим Петром. Братья его учились успешно, но Варфоломей отставал в учении, хотя учитель и помногу занимался с ним. Родители бранили ребенка, учитель наказывал, а товарищи насмехались над его несмысленностью. Тогда Варфоломей со слезами взмолился к Господу о даровании ему книжного разумения. Однажды отец послал Варфоломея за лошадьми в поле. По дороге он встретил посланного Богом Ангела в иноческом образе: стоял старец под дубом среди поля и совершал молитву. Варфоломей приблизился к нему и, преклонившись, стал ждать окончания молитвы старца. Тот благословил отрока, поцеловал и спросил, чего он желает. Варфоломей ответил: "Всей душой я желаю научиться грамоте, Отче святой, помолись за меня Богу, чтобы Он помог мне познать грамоту". Инок исполнил просьбу Варфоломея, вознес свою молитву к Богу и, благословляя отрока, сказал ему: "Отныне Бог дает тебе, дитя мое, уразуметь грамоту, ты превзойдешь своих братьев и сверстников". При этом старец достал сосуд и дал Варфоломею частицу просфоры: "Возьми, чадо, и съешь, - сказал он. - Это дается тебе в знамение благодати Божией и для разумения Святого Писания". Старец хотел удалиться, но Варфоломей просил его посетить дом родителей. Родители с честью встретили гостя и предложили угощение. Старец ответил, что прежде следует вкусить пищи духовной, и велел их сыну читать Псалтирь. Варфоломей стал стройно читать, и родители удивились совершившейся перемене с сыном. Прощаясь, старец пророчески предсказал о Преподобном Сергии: "Велик будет ваш сын пред Богом и людьми. Он станет избранной обителью Святого Духа". С тех пор святой отрок без труда читал и понимал содержание книг. С особым усердием он стал углубляться в молитву, не пропуская ни одного Богослужения. Уже в детстве он наложил на себя строгий пост, ничего не ел по средам и пятницам, а в другие дни питался только хлебом и водой.
Около 1328 года родители Преподобного Сергия переселились из Ростова в Радонеж. Когда их старшие сыновья женились, Кирилл и Мария незадолго до смерти приняли схиму в Хотьковском монастыре Покрова Пресвятой Богородицы, неподалеку от Радонежа. Впоследствии овдовевший старший брат Стефан также принял иночество в этом монастыре. Похоронив родителей, Варфоломей вместе с братом Стефаном удалился для пустынножительства в лес (в 12 верстах от Радонежа). Сначала они поставили келлию, а потом небольшую церковь, и, с благословения митрополита Феогноста, она была освящена во Имя Пресвятой Троицы. Но вскоре, не выдержав трудностей жизни в пустынном месте, Стефан оставил брата и перешел в Московский Богоявленский монастырь (где сблизился с иноком Алексием, впоследствии митрополитом Московским, память 12 февраля).
Варфоломей же 7 октября 1337 года принял пострижение в монашество от игумена Митрофана с именем святого мученика Сергия (память 7 октября) и положил начало новому жительству во славу Живоначальной Троицы. Претерпевая искушения и страхования бесовские, Преподобный восходил от силы в силу. Постепенно он стал известен другим инокам, искавшим его руководства. Преподобный Сергий всех принимал с любовью, и вскоре в маленькой обители составилось братство из двенадцати иноков. Их опытный духовный наставник отличался редким трудолюбием. Своими руками он построил несколько келлий, носил воду, рубил дрова, выпекал хлеб, шил одежду, готовил пищу для братии и смиренно выполнял другие работы. Тяжелый труд Преподобный Сергий соединил с молитвой, бдением и постом. Братия удивлялась, что при таком суровом подвиге здоровье их наставника не только не ухудшалось, но еще более укреплялось. Не без труда иноки умолили Преподобного Сергия принять игуменство над обителью. В 1354 году епископ Волынский Афанасий посвятил Преподобного во иеромонаха и возвел в сан игумена. По-прежнему в обители строго выполнялись иноческие послушания. С увеличением монастыря росли и его нужды. Нередко иноки питались скудной пищей, но по молитвам Преподобного Сергия неизвестные люди приносили все необходимое.
Слава о подвигах Преподобного Сергия стала известна в Константинополе, и Патриарх Филофей прислал Преподобному крест, параман и схиму, в благословение на новые подвиги, Благословенную грамоту, советовал избраннику Божию устроить общежительный монастырь. С патриаршим посланием Преподобный отправился к святителю Алексию и получил от него совет ввести строгое общежитие. Иноки стали роптать на строгость устава, и Преподобный вынужден был покинуть обитель. На реке Киржач он основал обитель в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Порядок в прежней обители стал быстро приходить в упадок, и оставшиеся иноки обратились к святителю Алексию, чтобы он возвратил святого.
Преподобный Сергий беспрекословно повиновался святителю, оставив игуменом Киржачского монастыря своего ученика, преподобного Романа.
Еще при жизни Преподобный Сергий удостоился благодатного дара чудотворений. Он воскресил отрока, когда отчаявшийся отец считал единственного сына навсегда потерянным. Слава о чудесах, совершенных Преподобным Сергием, стала быстро распространяться, и к нему начали приводить больных как из окрестных селений, так и из отдаленных мест. И никто не покидал Преподобного, не получив исцелений недугов и назидательных советов. Все прославляли Преподобного Сергия и благоговейно почитали наравне с древними святыми отцами. Но людская слава не прельщала великого подвижника, и он по-прежнему оставался образцом иноческого смирения.
Однажды святитель Стефан, епископ Пермский (память 27 апреля), глубоко почитавший Преподобного, направлялся из своей епархии в Москву. Дорога пролегала в восьми верстах от Сергиева монастыря. Предполагая посетить монастырь на обратном пути, святитель остановился и, прочитав молитву, поклонился Преподобному Сергию со словами: "Мир тебе, духовный брат". В это время Преподобный Сергий сидел вместе с братией за трапезой. В ответ на благословение святителя Преподобный Сергий встал, прочитал молитву и послал ответное благословение святителю. Некоторые из учеников, удивленные необычайным поступком Преподобного, поспешили к указанному месту и, догнав святителя, убедились в истинности видения.
Постепенно иноки становились свидетелями и других подобных явлений. Однажды во время литургии Преподобному сослужил Ангел Господень, но по смирению своему Преподобный Сергий запретил кому-либо рассказывать об этом до конца его жизни на земле.
Тесные узы духовной дружбы и братской любви связывали Преподобного Сергия со святителем Алексием. Святитель на склоне лет призвал к себе Преподобного и просил принять Русскую митрополию, но блаженный Сергий по смирению отказался от первосвятительства.
Русская земля в то время страдала от татарского ига. Великий князь Димитрий Иоаннович Донской, собрав войско, пришел в обитель Преподобного Сергия испросить благословения на предстоявшее сражение. В помощь великому князю Преподобный благословил двух иноков своей обители: схимонаха Андрея (Ослябю) и схимонаха Александра (Пересвета), и предсказал победу князю Димитрию. Пророчество Преподобного Сергия исполнилось: 8 сентября 1380 года, в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, русские воины одержали полную победу над татарскими полчищами на Куликовом поле, положив начало освобождения Русской земли от татарского ига. Во время сражения Преподобный Сергий вместе с братией стоял на молитве и просил Бога о даровании победы русскому воинству.
За ангельскую жизнь Преподобный Сергий удостоился от Бога небесного видения. Однажды ночью авва Сергий читал правило перед иконой Пресвятой Богородицы. Окончив чтение канона Божией Матери, он присел отдохнуть, но вдруг сказал своему ученику, преподобному Михею (память 6 мая), что их ожидает чудесное посещение. Через мгновение явилась Божия Матерь в сопровождении святых апостолов Петра и Иоанна Богослова. От необыкновенно яркого света Преподобный Сергий пал ниц, но Пресвятая Богородица прикоснулась к нему руками и, благословляя, обещала всегда покровительствовать святой обители его.
Достигнув глубокой старости, Преподобный, за полгода прозрев свою кончину, призвал к себе братию и благословил на игуменство опытного в духовной жизни и послушании ученика, преподобного Никона (память 17 ноября). В безмолвном уединении Преподобный преставился к Богу 25 сентября 1392 года. Накануне великий угодник Божий в последний раз призвал братию и обратился со словами завещания: "Внимайте себе, братие. Прежде имейте страх Божий, чистоту душевную и любовь нелицемерную..."

Седмица 20-я по Пятидесятнице. Глас 2.
Поста нет.


Преставление апостола и евангелиста [B]Иоанна Богослова[/B] (начало II).

Свт. [B]Тихона[/B], патриарха Московского и всея Руси (прославление, 1989). Сщмч. [B]Афанасия, Александра и Димитрия[/B] пресвитеров, мчч. [B]Иоанна[/B] и [B]Николая[/B] (1937). Сщмч. Владимира пресвитера (1939).

Прп. [B]Ефрема[/B] Перекомского, Новгородского (1492).

[URL=http://www.radikal.ru][IMG]http://i073.radikal.ru/1010/33/1aa0879ad8dc.jpg[/IMG][/URL]

Василий Иванович Белавин (будущий Патриарх Московский и всея Руси) родился 19 января 1865 года в селе Клин Торопецкого уезда Псковской губернии, в благочестивой семье священника с патриархальным укладом. Дети помогали родителям по хозяйству, ходили за скотиной, все умели делать своими руками.

В девять лет Василий поступает в Торопецкое Духовное училище, а в 1878 году, по окончании, покидает родительский дом, чтобы продолжить образование в Псковской семинарии. Василий был доброго нрава, скромный и приветливый, учеба давалась ему легко, и он с радостью помогал однокурсникам, которые прозвали его «архиереем». Закончив семинарию одним из лучших учеников, Василий успешно сдал экзамены в Петербургскую Духовную академию в 1884 году. И новое уважительное прозвище — Патриарх, полученное им от академических друзей и оказавшееся провидческим, говорит об образе его жизни в то время. В 1888 году закончив академию 23-летним кандидатом богословия, он возвращается в Псков и три года преподает в родной семинарии. В 26 лет, после серьезных раздумий, он делает первый свой шаг за Господом на крест, преклонив волю под три высоких монашеских обета — девства, нищеты и послушания. 14 декабря 1891 года он принимает постриг с именем Тихон, в честь святителя Тихона Задонского, на следующий день его рукополагают в иеродиакона, и вскоре — в иеромонаха.

В 1892 году о. Тихона переводят инспектором в Холмскую Духовную семинарию, где скоро он становится ректором в сане архимандрита. А 19 октября 1899 года в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры состоялась хиротония его во епископа Люблинского с назначением викарием Холмско-Варшавской епархии. Только год пробыл святитель Тихон на своей первой кафедре, но, когда пришел указ о его переводе, город наполнился плачем — плакали православные, плакали униаты и католики, которых тоже было много на Холмщине. Город собрался на вокзал провожать так мало у них послужившего, но так много ими возлюбленного архипастыря. Народ силой пытался удержать отъезжающего владыку, сняв поездную обслугу, а многие и просто легли на полотно железной дороги, не давая возможности увезти от них драгоценную жемчужину — православного архиерея. И только сердечное обращение самого владыки успокоило народ. И такие проводы окружали святителя всю его жизнь. Плакала православная Америка, где и поныне его именуют Апостолом Православия, где он в течение семи лет мудро руководил паствой: преодолевая тысячи миль, посещал труднодоступные и отдаленные приходы, помогал обустраивать их духовную жизнь, возводил новые храмы, среди которых — величественный Свято-Никольский собор в Нью-Йорке. Его паства в Америке возросла до четырехсот тысяч: русские и сербы, греки и арабы, обращенные из униатства словаки и русины, коренные жители — креолы, индейцы, алеуты и эскимосы.

Возглавляя в течение семи лет древнюю Ярославскую кафедру, по возвращении из Америки, святитель Тихон верхом на лошади, пешком или на лодке добирался в глухие села, посещал монастыри и уездные города, приводил церковную жизнь в состояние духовной сплоченности. С 1914 года по 1917 год он управляет Виленской и Литовской кафедрой. В Первую мировую войну, когда немцы были уже под стенами Вильно, он вывозит в Москву мощи Виленских мучеников, другие святыни и, возвратившись в еще не занятые врагом земли, служит в переполненных храмах, обходит лазареты, благословляет и напутствует уходящие защищать Отечество войска.

Незадолго до своей кончины святой Иоанн Кронштадтский в одной из бесед со святителем Тихоном сказал ему: «Теперь, Владыко, садитесь Вы на мое место, а я пойду отдохну». Спустя несколько лет пророчество старца сбылось, когда митрополит Московский Тихон жребием был избран Патриархом. В России было смутное время, и на открывшемся 15 августа 1917 года Соборе Русской Православной Церкви был поднят вопрос о восстановлении патриаршества на Руси. Мнение народа на нем выразили крестьяне: «У нас больше нет Царя, нет отца, которого мы любили; Синод любить невозможно, а потому мы, крестьяне, хотим Патриарха».

Время было такое, когда все и всех охватила тревога за будущее, когда ожила и разрасталась злоба и смертельный голод заглянул в лицо трудовому люду, страх перед грабежом и насилием проник в дома и храмы. Предчувствие всеобщего надвигающегося хаоса и царства антихриста объяло Русь. И под гром орудий, под стрекот пулеметов поставляется Божией рукой на Патриарший престол Первосвятитель Тихон, чтобы взойти на свою Голгофу и стать святым Патриархом-мучеником. Он горел в огне духовной муки ежечасно и терзался вопросами: «Доколе можно уступать безбожной власти?» Где грань, когда благо Церкви он обязан поставить выше благополучия своего народа, выше человеческой жизни, притом не своей, но жизни верных ему православных чад. О своей жизни, о своем будущем он уже совсем не думал. Он сам был готов на гибель ежедневно. «Пусть имя мое погибнет в истории, только бы Церкви была польза», — говорил он, идя вослед за своим Божественным Учителем до конца.

Как слезно плачет новый Патриарх пред Господом за свой народ, Церковь Божию: «Господи, сыны Российские оставили Завет Твой, разрушили жертвенники Твои, стреляли по храмовым и Кремлевским святыням, избивали священников Твоих...» Он призывает русских людей очистить сердца покаянием и молитвой, воскресить «в годину Великого посещения Божия в нынешнем подвиге православного русского народа светлые незабвенные дела благочестивых предков". Для подъема в народе религиозного чувства, по его благословению устраивались грандиозные крестные ходы, в которых неизменно принимал участие Святейший. Безбоязненно служил он в храмах Москвы, Петрограда, Ярославля и других городов, укрепляя духовную паству. Когда под предлогом помощи голодающим была предпринята попытка разгрома Церкви, Патриарх Тихон, благословив жертвовать церковные ценности, выступил против посягательств на святыни и народное достояние. В результате он был арестован и с 16 мая 1922 года по июнь 1923 года находился в заточении. Власти не сломили святителя и были вынуждены выпустить его, однако стали следить за каждым его шагом. 12 июня 1919 года и 9 декабря 1923 года были предприняты попытки убийства, при втором покушении мученически погиб келейник Святейшего Яков Полозов. Несмотря на гонения, святитель Тихон продолжал принимать народ в Донском монастыре, где он уединенно жил, и люди шли нескончаемым потоком, приезжая часто издалека или пешком преодолевая тысячи верст. Последний мучительный год своей жизни он, преследуемый и больной, неизменно служил по воскресным и праздничным дням. 23 марта 1925 года он совершил последнюю Божественную литургию в церкви Большого Вознесения, а в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы почил о Господе с молитвой на устах.

Прославление святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси, произошло на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 9 октября 1989 года, в день преставления Апостола Иоанна Богослова, и многие видят в этом Промысл Божий. «Дети, любите друг друга! — говорит в последней проповеди Апостол Иоанн. — Это запо-
ведь Господня, если соблюдете ее, то и довольно».

В унисон звучат последние слова Патриарха Тихона: «Чадца мои! Все православные русские люди! Все христиане! Только на камени врачевания зла добром созиждется нерушимая слава и величие нашей Святой Православной Церкви, и неуловимо даже для врагов будет Святое имя ее, чистота подвига ее чад и служителей. Следуйте за Христом! Не изменяйте Ему. Не поддавайтесь искушению, не губите в крови отмщения и свою душу. Не будьте побеждены злом. Побеждайте зло добром!»

Прошло 67 лет со дня кончины святителя Тихона, и Господь даровал России святые его мощи в укрепление ее на предлежащие трудные времена. Покоятся они в большом соборе Донского монастыря.

Неделя 20-я по Пятидесятнице. Глас 3.
Поста нет.


Мч. Каллистрата и дружины его: Гимнасия и иных (304). Прп. Савватия Соловецкого чудотворца (1435).

Сщмч. Петра, митрополита Крутицкого (1937). Сщмч. Димитрия пресвитера (1918). Сщмчч. Германа, епископа Вольского, и Михаила пресвитера (1919). Сщмч. Феодора пресвитера (1937).

Апп. от 70-ти Марка, Аристарха и Зины (I). Мц. Епихарии (III-IV). Прп. Игнатия (963-975).

[URL=http://www.radikal.ru][IMG]http://s07.radikal.ru/i180/0912/ab/e63374b0a0fe.jpg[/IMG][/URL]
[B][SIZE="5"][COLOR="Blue"]Именинников с Днем Агела![/COLOR][/SIZE][/B]

[URL=http://www.radikal.ru][IMG]http://s40.radikal.ru/i090/1010/53/08c8de5bac0d.jpg[/IMG][/URL]

Священномученик Пётр, митрополит Крутицкий (в миру Пётр Фёдорович Полянский) родился в 1862 году в благочестивой семье священника села Сторожевое Воронежской епархии. В 1885 году он закончил по I разряду Воронежскую Духовную Семинарию, а в 1892 году Московскую Духовную Академию и был оставлен при ней помощником инспектора.

После занятия ряда ответственных должностей в Жировицком духовном училище, Пётр Фёдорович был переведён в Петербург, в штат Синодального Учебного Комитета, членом которого он стал. Будучи высокопоставленным синодальным чиновником, Пётр Фёдорович отличался бессребреничеством и строгостью. Он объездил с ревизиями едва ли не всю Россию, обследуя состояние духовных школ. При всей своей занятости он находил время для научных занятий и в 1897 году защитил магистерскую диссертацию на тему: «Первое послание святого Апостола Павла к Тимофею. Опыт историко-экзегетического исследования».

Пётр Фёдорович принимал участие в Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917-1918 годов. После революции Пётр Фёдорович до 1920 года служил управляющим Московской фабрикой «Богатырь».

Во время начавшихся гонений на святую Церковь, в 1920 году Святейший Патриарх Тихон предложил ему принять постриг, священство и стать его помощником в делах церковного управления. Рассказывая об этом предложении брату, он сказал: «Я не могу отказаться. Если я откажусь, то буду предателем Церкви, но, когда соглашусь, я знаю, я подпишу сам себе смертный приговор».

Сразу после архиерейской хиротонии в 1920 году во епископа Подольского, Владыка Пётр был сослан в Великий Устюг, но после освобождения из-под ареста Святейшего Патриарха Тихона — вернулся в Москву, став ближайшим помощником Российского Первосвятителя. Вскоре он был возведён в сан архиепископа (1923 год), затем стал митрополитом Крутицким (1924 год) и был включён в состав Временного Патриаршего Синода.

В последние месяцы жизни Патриарха Тихона митрополит Пётр был его верным помощником во всех делах управления Церковью. В начале 1925 года Святейший назначил его кандидатом в Местоблюстители Патриаршего Престола после священномучеников митрополита Казанского Кирилла и митрополита Ярославского Агафангела. После кончины Патриарха обязанности Патриаршего Местоблюстителя были возложены на митрополита Петра, поскольку митрополиты Кирилл и Агафангел находились в ссылке. В этой должности Владыка Пётр был утверждён и Архиерейским Собором 1925 года.

В своём управлении Церковью митрополит Пётр шёл по пути Патриарха Тихона — это был путь твёрдого стояния за Православие и бескомпромиссного противодействия обновленческому расколу.

Предвидя свой скорый арест, Владыка составил завещание о своих Заместителях и передал настоятелю Даниловского монастыря деньги, для пересылки ссыльным священнослужителям. Агенты Г. П. У. предлагали ему пойти на уступки, общая какие-то блага для Церкви, но Владыка им отвечал: лжёте; ничего не дадите, а только обещаете...».

В ноябре 1925 года митрополит Пётр был арестован — для него началась пора мучительных допросов и нравственных истязаний. После заключения в Суздальском политизоляторе, Владыку привезли на Лубянку, где ему предлагали отказаться от первосвятительского служения в обмен на свободу, но он ответил, что ни при каких обстоятельствах не оставит своего служения.

В 1926 году Владыка был отправлен этапом в ссылку на три года в Тобольскую область (село Абалацкое на берегу реки Иртыш), а затем на Крайний Север, в тундру, в зимовье Хэ, расположенное в 200 километрах от Обдорска. Ссылка вскоре была продлена на два года. Святителю удалось снять внаймы у местной старушки-самоедки домик из двух комнат. Сначала, отдохнув от Тобольской тюрьмы, святитель чувствовал облегчение от свежего воздуха, но вскоре с ним случился первый тяжёлый припадок удушья, астмы, и с тех пор он, лишённый медицинской помощи, не покидал постели. Он знал, что на его имя поступают посылки, но не получал их, пароход в Хэ приходил лишь раз в год. Но в той же ссылке Владыка вновь был арестован в 1930 году и заключён в Екатеринбургскую тюрьму на пять лет в одиночную камеру. Затем он был переведён в Верхнеуральский политизолятор. Ему предложили отказаться от Местоблюстительства, взамен обещая свободу, но Святитель категорически отказался от этого предложения.

Ни продление срока ссылки, ни переводы во всё более отдалённые от центра места, ни ужесточение условий заключения не смогли сломить волю Святителя, хотя и сокрушили могучее здоровье Владыки. Все годы тяжёлого одиночного заключения он даже словом не проявил ни к кому неприязни или нерасположения. В то время он писал: «...как Предстоятель Церкви я не должен искать своей линии. В противном случае получилось бы то, что на языке Церковном называется лукавством». На предложение властей принять на себя роль осведомителя в Церкви, Патриарший Местоблюститель резко ответил: «подобного рода занятия несовместимы с моим званием и к тому же несходны моей натуре». И хотя Первосвятитель был лишён возможности управлять Церковью, он оставался в глазах многих мучеников и исповедников, возносивших его имя за Богослужением, надёжным островком твёрдости и верности в годы отступлений и уступок богоборческой власти.

Условия заключения Святителя были очень тяжелы. Владыка страдал от того, что, чувствуя себя в ответе перед Богом за церковную жизнь, он был лишён всякой связи с внешним миром, не знал церковных новостей, не получал писем. Когда же до него дошли сведения о выходе «Декларации» митрополита Сергия (Страгородского), являвшегося его заместителем, Владыка был потрясён. Он был уверен в митрополите Сергии, в том, что тот осознаёт себя лишь «охранителем текущего порядка», «без каких-либо учредительных прав», что Святитель ему и указал в письме 1929 года, где мягко укорил митрополита Сергия за превышение им своих полномочий. В том же письме Владыка просил митрополита Сергия «исправить допущенную ошибку, поставившую Церковь в унизительное положение, вызвавшее в Ней раздоры и разделения...».

В начале 1928 года с Владыкой имел возможность встретиться и беседовать участник одной научной экспедиции, профессор Н. Ему Владыка так сказал о своей оценке деятельности митрополита Сергия: «Для Первоиерарха подобное воззвание недопустимо. К тому же я не понимаю, зачем собран Синод, как я вижу из подписей под Воззванием, из ненадёжных лиц. В этом воззвании набрасывается на Патриарха и меня тень, будто бы мы вели сношения с заграницей политические, между тем, кроме церковных, никаких отношений не было. Я не принадлежу к числу непримиримых, мною допущено всё, что можно допустить, и мне предлагалось в более приличных выражениях подписать Воззвание, но я не согласился, за это и выслан. Я доверял м. Сергию и вижу, что ошибся».

В 1929 году священномученику Дамаскину, епископу Стародубскому, удалось наладить через связного общение с митрополитом Петром. Через этого связного Святитель устно передал следующее:

«1. Вы, епископы, должны сами сместить митрополита Сергия.

2. Поминать митрополита Сергия за Богослужением не благословляю».

В 1930 году из зимовья Хэ Святитель написал ещё одно, последнее, письмо к митрополиту Сергию, где выразил огорчение, что тот, как лицо ему подчинённое, не посвятил его в свои намерения относительно легализации Церкви путём недопустимых компромиссов: «Раз поступают письма от других, то, несомненно, дошло бы и Ваше». Выражая своё отрицательное отношение к компромиссу с коммунистами и к уступкам им, допущенным митрополитом Сергием, Владыка прямо требовал от последнего: «если Вы не в силах защищать Церковь, уйдите в сторону и уступите место более сильному».

Таким образом, Святитель считал, что русские архиереи должны сами наложить прещение на митрополита Сергия за его антиканонические деяния. Возможно, для этого и было подготовлено в 1934 году Послание священномученика архиепископа Серафима (Самойловича) о запрещении митрополита Сергия в священно-служении.

В 1931 году Владыку частично парализовало. Случилось это после визита Тучкова, предложившего Святителю стать осведомителем Г. П. У. Ещё ранее у него началась цинга. В 1933 году больного астмой престарелого Святителя лишили прогулок в общем тюремном дворе, заменив их выходом в отдельный двор-колодец, где воздух был насыщен тюремными испарениями. На первой «прогулке» Владыка потерял сознание. Когда его перевели с ужесточением режима в Верхнеуральскую тюрьму особого назначения, то поместили снова в одиночной камере, а вместо имени дали № 114. Это был режим строгой изоляции.

Есть свидетельства о том, что митрополит Сергий (Страгородский), ожидая освобождения законного Местоблюстителя, направил советскому правительству письмо, что в случае выхода из заключения митрополита Петра, вся Церковная политика уступок изменится в прямо противоположную сторону. Власти отреагировали должным образом, и Владыка Пётр, дождавшись дня освобождения — 23 июля 1936 года — в Верхнеуральской тюрьме, вместо свободы получил новый срок заключения ещё на три года. К этому моменту ему было уже семьдесят четыре года и власти решили объявить Святителя умершим, о чём и сообщили митрополиту Сергию, которому в декабре был усвоен Патриаршего Местоблюстителя — ещё при живом митрополите Местоблюстителе Петре. Так прошёл ещё год тяжкого заключения для больного старца-первосвятителя.

В июле 1937 года по распоряжению Сталина был разработан оперативный приказ о расстреле в течении четырёх месяцев всех находящихся в тюрьмах и лагерях исповедников. В соответствии с этим приказом администрация Верхнеуральской тюрьмы составила против Святителя обвинение: «...проявляет себя непримиримым врагом советского государства..., обвиняя в гонении на Церковь ее деятелей. Клеветнически обвиняет органы Н. К. В. Д. в пристрастном к нему отношении, в результате чего якобы явилось его заключение, так как он не принял к исполнению требование Н. К. В. Д. отказаться от сана Местоблюстителя».

27 сентября (10 октября н. ст.) 1937 года в 4 часа дня священномученик митрополит Пётр был расстрелян в Магнитогорской тюрьме, и тем самым увенчал свой исповеднический подвиг пролитием мученической крови за Христа.

Канонизован Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в 1997 году.

Седмица 21-я по Пятидесятнице. Глас 3.
Поста нет.


Прп. [B]Харитона [/B]Исповедника (ок. 350). Прпп. схимонаха [B]Кирилла[/B] и схимонахини [B]Марии[/B], родителей прп. Сергия Радонежского (ок. 1337).

Мц. Анны (1925). Прмч. [B]Илариона[/B], прмц. [B]Михаилы[/B] (1937). Прмц. [B]Татианы[/B] (1942).

Прор. [B]Варуха[/B] (VI до Р.Х.). Мчч. [B]Александра, Алфея, Зосимы, Марка[/B] пастыря, [B]Никона, Неона, Илиодора[/B] и прочих (IV). Блгв. кн. [B]Вячеслава[/B] Чешского (935). Прп. [B]Харитона[/B] Сянжемского (1509). Прп. [B]Иродиона[/B] Илоезерского (1541). [B]Собор преподобных отцев Киево-Печерских, в Ближних пещерах (прп. Антония) почивающих[/B].
[B][SIZE="5"][COLOR="Magenta"]ИМЕНИННИКОВ С ДНЕМ АНГЕЛА![/COLOR][/SIZE][/B]
[URL=http://www.radikal.ru][IMG]http://s005.radikal.ru/i210/1010/7b/cd492ec20165.gif[/IMG][/URL]

Седмица 21-я по Пятидесятнице. Глас 3.
Поста нет.


Прп. [B]Кириака[/B] отшельника (556). Обретение мощей святителя [B]Иоанна[/B] (Максимовича), епископа Шанхайского и Сан-Францисского, Чудотворца (РПЦЗ).

Сщмч. [B]Иоанна[/B], архиеп. Рижского (1934).

Мчч. [B]Дады, Гаведдая и Каздои[/B] (IV). Прп. [B]Феофана [/B]Милостивого.
[B][SIZE="5"][COLOR="Magenta"]ИМЕНИННИКОВ С ДНЕМ АНГЕЛА![/COLOR][/SIZE][/B]
[URL=http://www.radikal.ru][IMG]http://s005.radikal.ru/i210/1010/7b/cd492ec20165.gif[/IMG][/URL]

Седмица 21-я по Пятидесятнице. Глас 3.
День постный.
Монастырский устав: cухоядение (хлеб, овощи, фрукты).


Сщмч. [B]Григория[/B] еп., просветителя Великой Армении (ок. 335). Прп. [B]Григория[/B] Пельшемского, Вологодского чудотворца (1442). Свт. [B]Михаила[/B], первого митр. Киевского (992).

Сщмч.[B] Прокопия[/B] пресвитера (1918). Сщмчч. [B]Петра, Вячеслава[/B],[B] Петра, Симеона, Василия, Александра[/B] пресвитеров, [B]Серафима[/B] диакона, прмц. [B]Александры[/B], мчч. [B]Алексия[/B] и [B]Матфея[/B], мц. [B]Аполлинарии[/B] (1937). Сщмч. [B]Леонида[/B] пресвитера (1938).

Мцц. [B]Рипсимии, Гаиании[/B] и с ними 35-ти святых дев и 70-ти мужей (начало IV).

[B][SIZE="4"][COLOR="Red"]Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.[/COLOR][/SIZE][/B]
Седмица 21-я по Пятидесятнице. Глас 3.
Поста нет.


Ап. от 70-ти [B]Анании[/B] (I). Прп. [B]Романа[/B] Сладкопевца (VI). Прп. [B]Саввы[/B] Вишерского, Новгородского (1461).

Сщмч. [B]Алексия[/B] пресвитера (1918). Сщмч. [B]Михаила[/B] пресвитера (1920). Сщмчч. [B]Александра, Георгия, Николая[/B] пресвитеров, мч. [B]Иоанна[/B] (1937). Прмч. [B]Феодора[/B] (1940).

Мч. [B]Домнина [/B]Солунского (ок. 284-305). Прмч. [B]Михаила[/B], игумена Зовийского, и с ним 36-ти преподобномучеников (780-790). [B]Празднование в честь Хитона Господня и Столпа Животворящего.
[/B]
[B][I]Люблинской[/I][/B] (IX),[B][I] Псково-Покровской [/I][/B](1581), [B][I]Браиловской [/I][/B](1635),[B][COLOR="#ff0000"] Касперовской[/COLOR][/B] (1840), [B]Гербовецкой [/B](1859), и[B] Барской[/B] икон Божией Матери.
[B][SIZE="5"][COLOR="Blue"]
ИМЕНИННИКОВ С ДНЕМ АНГЕЛА![/COLOR][/SIZE][/B]

[B][SIZE="5"][COLOR="Teal"]Радуйся, Радосте наша,
покрый нас от всякого зла
Честным Твоим Омофором[/COLOR][/SIZE][/B]

[URL=http://www.radikal.ru][IMG]http://s45.radikal.ru/i108/1010/5c/81e148b0008e.jpg[/IMG][/URL]


[SIZE="4"][COLOR="Blue"]МИЛОСТИ БОЖИЕЙ,
ПОКРОВА ПРЕЧИСТОЙ БОГОРОДИЦЫ,
ЛЮБВИ, ВЕРЫ И ЖИЗНИ ВЕЧНОЙ![/COLOR][/SIZE]

Сегодня, 14 октября - один из 12 самых значительных церковных праздников года - Покров Пресвятой Богородицы. Праздник Покрова установлен в честь явления Пресвятой Богородицы в 910 году в константинопольском Влахернском храме.


Согласно преданию, Богородица явилась блаженному Андрею во время всенощного богослужения в начале четвертого утра. Андрей и его ученик св. Епифаний увидели Ее со святыми и ангелами, Она шла по воздуху над головами молящихся. Сняв со своей головы покрывало (омофор), Богородица распростерла его над присутствующими в храме, защищая их от врагов видимых и не видимых.


Андрей и Епифаний, удостоившиеся созерцать молящуюся Богоматерь, "долгое время смотрели на распростертое над народом покрывало и на блиставшую наподобие молнии славу Господню; доколе была там Пресвятая Богородица, видимо было и покрывало; по отшествии же Ее сделалось и оно невидимым, но, взяв его с Собою, Она оставила благодать, бывшую там", - утверждает Православный календарь.


Праздник Покрова Пресвятой Богородицы отмечается на Руси с XII века и относится Церковью к числу великих. Установлен он был в 1164 году князем Андреем Боголюбским. В том же столетии на Руси появились первые храмы в честь Покрова Божией Матери.


В частности, в 1165 году по приказу А.Боголюбского был построен знаменитый храм на Нерли. В Новгороде в XII веке появился монастырь Покрова Пресвятой Богородицы (так называемый Зворинский монастырь). В 1560 году в память о взятии Казани царь Иоанн Грозный воздвиг в Москве Покровский собор на Рву (известный храм Василия Блаженного). Интересно, что покровские храмы часто воздвигались в честь побед.


Покров Пресвятой Богородицы считается символом защиты, заступничества и утешения, молитвы о спасении мира от невзгод и страданий. В этот день верующие просят у Царицы Небесной защиты и помощи. Эту защиту дает распростертый омофор Богородицы.


На Руси Покров - покровитель свадеб. В этот день все девушки ставили свечи перед иконой Богородицы и молились о скорейшем замужестве. Рано утром, выходя из дома, девушка должна была сказать: "Батюшка Покров, покрой землю снежком, а меня платком" (платок почитался символом замужества). Считалось также, что, чем больше снега выпадет на Покров, тем больше свадеб можно будет ждать в предстоящем году.


В современной Украине день Покрова Пресвятой Богородицы проходит шумно. К примеру, в прошлом году празднование проходило в киевском музее под открытым небом "Пирогово". Более 40 украинских мастеров представили на Ярмарочной площади рушники, свечки, изделия из глины, керамики и дерева. На главной сцене своими песнями посетителей развлекали кобзари, бандуристы и народные коллективы.

[B][COLOR="Black"]Сегодня православная Одесса чествует
Чудотворную икону Касперовской Божией Матери.[/COLOR][/B]


[U]История Касперовская иконы Божией Матери[/U]


26 сентября 1855 года во время Крымской военной кампании у берегов Одессы появились вражеские суда, которые намеревались обстрелять город. Флот Англии, Франции, Турции и Италии стоял на рейде Одессы, направив орудия на город.
На первый взгляд Одесса была обречена, однако, но по просьбе жителей перед иконой в течение недели, неустанно совершались молебны, и в день праздника Покрова Божией Матери вражеский флот без единого выстрела покинул Одессу.
Этот факт одно из чудес, совершенных иконой. При архиепископе Иннокентии (Борисове) было постановлено "в поучение потомству событие это сделать незабвенным" и праздновать 1 октября.
В дальнейшем после расследования целого ряда чудес, прославивших ее в 1840 году икона была признана Святейшим Синодом РПЦ чудотворной.
Празднование Касперовской иконе Божией Матери совещается 12 июля (29 июня ст. ст.), 14 октября (1 октября ст. ст.) и в среду Светлой седмицы.


[COLOR="RoyalBlue"]Тропарь Пресвятой Богородице перед Ея иконой, именуемой "Касперовская"
Тропарь, глас 4

Днесь, благовернии людие, светло празднуем, осеняеми Твоим, Богомати, пришествием, и, к Твоему взирающе Пречистому образу, умильно глаголем: покрый нас честным Твоим покровом и избави нас от всякаго зла, молящи Сына Твоего, Христа Бога нашего, спасти души наша.

Кондак, глас 3

Дева днесь предстоит в церкви и с лики святых невидимо за ны молится Богу Ангели со архиереи покланяются, апостоли же со пророки ликовствуют: нас бо ради молит Богородица Превечнаго Бога.
[COLOR="Black"]

Икона постоянно находится в левом приделе Свято Успенского Собора на ул Преображенской.[/COLOR][/COLOR]

Седмица 21-я по Пятидесятнице. Глас 3.
День постный.
Монастырский устав: cухоядение (хлеб, овощи, фрукты).


Сщмч. [B]Киприана[/B], мц. [B]Иустины[/B] и мч. [B]Феоктиста[/B] (304). Блж. [B]Андрея[/B], Христа ради юродивого (936). Прав. воина [B]Феодора[/B] Ушакова (1817).

Мчч.[B] Давида[/B] и [B]Константина[/B], князей Арагветских (740). Блгв. кн. [B]Анны[/B] Кашинской (1338). Прп. [B]Кассиана[/B] Угличского (1504).

Седмица 21-я по Пятидесятнице. Глас 3.
Поста нет.


Сщмч. [B]Дионисия[/B] Ареопагита, еп. Афинского (96). Сщмч. [B]Рустика [/B]пресвитера и [B]Елевферия[/B] диакона (96).

Свт. [B]Агафангела[/B] исп. митр. Ярославского (1928).

Прп. [B]Иоанна[/B] Хозевита, еп. Кесарийского (VI). Блж.[B] Исихия[/B] Хоривита (VI). Прп. [B]Дионисия[/B], затворника Печерского (XV).

[COLOR="Teal"]ИМЕНИННИКАМ МИЛОСТИ БОЖИЕЙ И ЖИЗНИ ВЕЧНОЙ![/COLOR]

День рождения давно превратился в повод отдохнуть, потанцевать, выпить, одним словом расслабиться.

Неделя 21-я по Пятидесятнице. Глас 4.
Поста нет.


Сщмч. [B]Иерофея[/B], еп. Афинского (I). Обретение мощей свтт. [B]Гурия[/B], архиеп. Казанского, и [B]Варсонофия[/B], еп. Тверского (1595). Собор Казанских Святых.

Сщмч. [B]Димитрия [/B]пресвитера (1918). Сщмчч.[B] Николая, Михаила[/B],[B] Иакова и Тихона[/B] пресвитеров, прмч. [B]Василия[/B] (1937). Св. [B]Хионии[/B] исп. (1945).

Мчч. [B]Гаия, Фавста, Евсевия и Херимона[/B] (III). Сщмч. [B]Петра [/B]Капетолийского (III-IV). Мцц. [B]Домнины[/B] и дщерей ее [B]Виринеи [/B][B](Вероники) и Проскудии (Просдоки)[/B] (305-306). Мчч.[B] Давикта [/B](Адавкта) (ок. 305-313). и дщери его[B] Каллисфении[/B] (ок. 318). Прп. [B]Аммона[/B] (ок. 350). Прп. [B]Павла [/B]Препростого (IV). Блгв. кн. [B]Владимира[/B] Ярославича Новгородского, чудотворца (1052). Прпп. [B]Елладия и Онисима[/B] Печерских (XII-XIII). Прп. [B]Аммона,[/B] затворника Печерского (XIII). Св. прав. [B]Стефана[/B] Щиляновича (1515).

Седмица 22-я по Пятидесятнице. Глас 4.
Поста нет.


Мц. [B]Харитины [/B](304). Свтт.[B] Петра[/B], [B]Алексия[/B], [B]Ионы[/B], [B]Макария[/B], [B]Филиппа[/B], [B]Иова[/B], [B]Ермогена[/B], [B]Тихона[/B], [B]Петра[/B], [B]Филарета[/B], [B]Иннокентия[/B] и [B]Макария[/B], Московских и всея России чудотворцев.

Прп. [B]Гавриила[/B] исп (1959).

Сщмч. [B]Дионисия[/B], еп. Александрийского (264-265). Мц. [B]Мамелхвы [/B]Персидской (ок. 344). Прп. [B]Григория[/B] Хандзойского (861). Прпп. [B]Дамиана[/B], пресвитера, целебника (1071), [B]Иеремии[/B] (ок. 1070) и [B]Матфея[/B] (ок. 1085) прозорливых, Печерских. Прп. [B]Харитины[/B], кн. Литовской, в Новгороде подвизавшейся (1281).

Седмица 22-я по Пятидесятнице. Глас 4.
Поста нет.


[B]Апостола Фомы[/B] (I).

Сщмч.[B] Иоанна[/B] пресвитера (1937).


[B]Апостол Фома[/B]
[URL=http://www.radikal.ru][IMG]http://s06.radikal.ru/i179/1010/dd/93a7f6f264d8.jpg[/IMG][/URL]
Был родом из галилейского города Пансады, занимался рыболовст-вом. Услышав благовестие Иисуса Христа, все оставил и последовал за Ним. Спаситель избрал Фому в число Двенадцати Своих учеников.

По свидетельству Писания, апостол Фома не поверил Воскресению Христа, но впоследствии, раскаявшись в своем неверии, обошел со своей проповедью почти всю землю. По церковному преданию, апостол Фома основал христианские Церкви в Палестине, Месопота-мии, Пирфии, Эфиопии и Индии. Проповедь Евангелия апостол запечатлел мученической смертью: за обращение ко Христу сына и супруги правителя индийского города Мелипура был заключен в темницу, претерпел пытки и, пронзенный пятью копьями, отошел ко Господу.

Апостолу Фоме молятся при беспокоящем душу неверии, как самому прошедшему это тяжкое состояние.

Седмица 22-я по Пятидесятнице. Глас 4.
День постный.
Монастырский устав: cухоядение (хлеб, овощи, фрукты).


Мчч.[B] Сергия и Вакха[/B] (290-303).

Сщмч. [B]Николая [/B]персвитера (1942).

Мчч. [B]Иулиана[/B] пресвитера и [B]Кесария[/B] диакона (I). Мц. [B]Пелагии[/B] Тарсийской (290). Мч. [B]Полихрония[/B] пресвитера (IV). Прп. [B]Сергия[/B] Послушливого, Печерского (ок. XIII). Прп. [B]Сергия [/B]Нуромского (Вологодского) (1412). Обретение мощей прп. [B]Мартиниана[/B] Белоезерского (1514). Святителя [B]Ионы[/B], Ханькоуского Чудотворца (РПЦЗ).

Иконы Божией Матери Псково-Печерской, именуемой "[B]Умиление[/B]" (1524, 1812).

Седмица 22-я по Пятидесятнице. Глас 4.
Поста нет.


Прп. [B]Пелагии[/B] (457).

Сщмчч.[B] Димитрия[/B], архиеп. Можайского, и с ним[B] Иоанна[/B] диакона, прмчч. [B]Амвросия и Пахомия[/B], прмц. [B]Татианы[/B], мч. [B]Николая[/B], мцц. [B]Марии и Надежды[/B] (1937). Сщмчч. [B]Ионы[/B], еп. Велижского, прмч. [B]Серафима,[/B] сщмчч. [B]Петра, Василия, Павла, Петра, Владимира [/B]пресвитеров, мчч. [B]Виктора, Иоанна, Николая[/B] и мц. [B]Елисаветы[/B] (1937). Прмч. [B]Варлаама[/B] (конец 1930-х).

Св. [B]Пелагии[/B] девы (303). Прп. [B]Таисии[/B] (IV). Прп. [B]Досифея [/B]Верхнеостровского, Псковского (1482). Прп. [B]Трифона[/B], архим. Вятского, чудотворца (1612). [B]Собор Вятских святых.[/B]

Седмица 22-я по Пятидесятнице. Глас 4.
День постный.
Монастырский устав: cухоядение (хлеб, овощи, фрукты).


Ап.[B] Иакова[/B] Алфеева (I). Прпп. [B]Андроника[/B] и супруги его [B]Афанасии[/B] (V).

Сщмчч.[B] Константина и Петра[/B] пресвитеров (1918). Сщмч. [B]Константина[/B] пресвитера (1937).

Прав. [B]Авраама[/B] праотца и племянника его [B]Лота[/B] (2000 до Р.Х.). Мчч. [B]Еввентия[/B] (Иувентина) и [B]Максима[/B] воинов (361-363). Св. [B]Поплии[/B] исповедницы, диакониссы Антиохийской (IV). Прп. [B]Петра[/B] Галатийского (IX).

[B][COLOR="Blue"]Корсунской иконы Божией Матери[/COLOR][/B] (988, XII).

Седмица 22-я по Пятидесятнице. Глас 4.
Поста нет.


Мчч. [B]Евлампия и Евлампии[/B] (303-311). Прп.[B] Амвросия Оптинского [/B](1891). Свт. [B]Иннокентия[/B], епископа Пензенского (1819).

Мч. [B]Феотекна [/B](ок. 284-305). Прп. [B]Вассиана[/B], чудотворца (V). Прп. [B]Феофила[/B] исп (ок. 717-741). Свт. [B]Амфилохия[/B], еп. Владимиро-Волынского (1122). Блж. [B]Андрея[/B], Христа ради юродивого, Тотемского (1673). [B]Собор Волынских святых[/B].

[B][SIZE="4"][COLOR="MediumTurquoise"]ИМЕНИННИКОВ С ДНЕМ АНГЕЛА![/COLOR][/SIZE][/B]

[URL=http://www.radikal.ru][IMG]http://s48.radikal.ru/i119/1010/7f/4c6e5210d3b9.jpg[/IMG][/URL]
Александр Гренков, будущий отец Амвросий, родился 21 или 23 ноября 1812 года, в духовной семье села Большие Липовицы Тамбовской Епархии. Окончив Духовное Училище, он затем прошел успешно курс в Духовной Семинарии. Однако не пошел ни в Духовную Академию, ни в священники. Некоторое время он был домашним учителем в одной помещичьей семье, а затем преподавателем Липецкого Духовного Училища. Обладая живым и веселым характером, добротою и остроумием, Александр Михайлович был очень любим своими товарищами и сослуживцами. В последнем классе Семинарии ему пришлось перенести опасную болезнь, и он дал обет постричься в монахи, если выздоровеет.

По выздоровлении он не забыл своего обета, но несколько лет откладывал его исполнение, «жался», по его выражению. Однако, совесть не давала ему покоя. И чем больше проходило времени, тем мучительнее становились укоры совести. Периоды беззаботного веселья и беспечности сменялись периодами острой тоски и грусти, усиленной молитвы и слез. Однажды, будучи уже в Липецке, гуляя в соседнем лесу, он, стоя на берегу ручья, явственно расслышал в его журчанье слова: «Хвалите Бога, любите Бога...»

Дома, уединяясь от любопытных взоров, он пламенно молился Божией Матери просветить его ум и направить его волю. Вообще, он не обладал настойчивою волею и уже в старости говорил своим духовным детям: «Вы должны слушаться меня с первого слова. Я — человек уступчивый. Если будете спорить со мною, я могу уступить вам, но это не будет вам на пользу». Изнемогая от своей нерешимости, Александр Михайлович отправился за советом к проживавшему в той местности известному подвижнику Илариону. «Иди в Оптину, — сказал ему старец, — и будешь опытен». Гренков послушался. Осенью 1839 года он прибыл в Оптину Пустынь, где был ласково принят старцем Львом.

Вскоре он принял постриг и был наречен Амвросием, в память святителя Медиоланского, затем был рукоположен в иеродьякона и, позднее, во иеромонаха. Когда отец Макарий начал свое дело издательства, о. Амвросий, окончивший семинарию и знакомый с древними и новыми языками (он знал пять языков), был одним из его ближайших помощников. Скоро после своего рукоположения он заболел. Болезнь была настолько тяжела и продолжительна, что навсегда подорвала здоровье отца Амвросия и почти приковала его к постели. Вследствие своего болезненного состояния он до самой своей кончины не мог совершать литургии и участвовать в длинных монастырских богослужениях.

Постигшая о. Амвросия тяжелая болезнь имела для него несомненно провиденциальное значение. Она умерила его живой характер, предохранила его, быть может, от развития в нем самомнения и заставила его глубже войти в себя, лучше понять и самого себя, и человеческую природу. Не даром же впоследствии о. Амвросий говорил: «Монаху полезно болеть. И в болезни не надо лечиться, а только подлечиваться!» Помогая старцу Макарию в издательской деятельности, о. Амвросий и после его кончины продолжал заниматься этою деятельностью. Под его руководством были изданы: «Лествица» преп. Иоанна Лествичника, письма и жизнеописание о. Макария и другие книги. Но не издательская деятельность была средоточием старческих трудов о. Амвросия. Его душа искала живого, личного общения с людьми, и он скоро стал приобретать славу опытного наставника и руководителя в делах не только духовной, но и практической жизни. Он обладал необыкновенно живым, острым, наблюдательным и проницательным умом, просветленным и углубленным постоянною сосредоточенною молитвою, вниманием к себе и знанием подвижнической литературы. По благодати Божией его проницательность переходила в прозорливость. Он глубоко проникал в душу своего собеседника и читал в ней, как в раскрытой книге, не нуждаясь в его признаниях. Лицо его, крестьянина-великоросса, с выдающимися скулами и с седой бородой, светилось умными и живыми глазами. Со всеми качествами своей богато одаренной души, о. Амвросий, несмотря на свою постоянную болезнь и хилость, соединял неиссякаемую жизнерадостность, и умел давать свои наставления в такой простой и шутливой форме, что они легко и навсегда запоминались каждым слушающим. Когда это было необходимо, он умел быть взыскательным, строгим и требовательным, применяя «наставление» палкой или же накладывая на наказуемого епитимью. Старец не делал никакого различия между людьми. Каждый имел к нему доступ и мог говорить с ним: петербургский сенатор и старая крестьянка, профессор университета и столичная модница, Соловьев и Достоевский, Леонтьев и Толстой.

С какими только просьбами, жалобами, с какими только своими горестями и нуждами не приходили к старцу люди! Приходит к нему молодой священник, год тому назад назначенный, по собственному желанию, на самый последний приход в епархии. Не выдержал он скудости своего приходского существования и пришел к старцу просить благословения на перемену места. Увидев его издали, старец закричал: «Иди назад, отец! Он один, а вас двое!» Священник, недоумевая, спросил старца, что значат его слова. Старец ответил: «Да ведь дьявол, который тебя искушает, один, а у тебя помощник — Бог! Иди назад и не бойся ничего; грешно уходить с прихода! Служи каждый день литургию и все будет хорошо!» Обрадованный священник воспрянул духом и, вернувшись на свой приход, терпеливо повел там свою пастырскую работу и через много лет прославился, как второй старец Амвросий.

Толстой, после беседы с о. Амвросием, радостно сказал: «Этот о. Амвросий совсем святой человек. Поговорил с ним, и как-то легко и отрадно стало у меня на душе. Вот когда с таким человеком говоришь, то чувствуешь близость Бога».

Другой писатель, Евгений Погожев (Поселянин) говорил: «Меня поразила его святость и та непостижимая бездна любви, которые были в нем. И я, смотря на него, стал понимать, что значение старцев — благословлять и одобрять жизнь и посылаемые Богом радости, учить людей жить счастливо и помогать им нести выпадающие на их долю тягости, в чем бы они ни состояли». В. Розанов писал: «Благодеяние от него льется духовное, да, наконец, и физическое. Все поднимаются духом, только взирая на него... Самые принципиальные люди посещали его (о. Амвросия), и никто не сказал ничего отрицательного. Золото прошло через огонь скептицизма и не потускнело».

В старце в очень сильной степени была одна русская черта: он любил что-нибудь устроить, что-нибудь создать. Он часто научал других предпринять какое-нибудь дело, и когда к нему приходили сами за благословением на подобную вещь частные люди, он с горячностью принимался обсуждать и давал не только благословение, но и добрый совет. Остается совершенно непостижимым, откуда брал отец Амвросий те глубочайшие сведения по всем отраслям человеческого труда, которые в нем были.

Внешняя жизнь старца в Оптинском скиту протекала следующим образом. День его начинался часа в четыре — пять утра. В это время он звал к себе келейников, и читалось утреннее правило. Оно продолжалось более двух часов, после чего келейники уходили, а старец, оставшись один, предавался молитве и готовился к своему великому дневному служению. С девяти часов начинался прием: сперва монашествующих, затем мирян. Прием длился до обеда. Часа в два ему приносили скудную еду, после которой он час-полтора оставался один. Затем читалась вечерня, и до ночи возобновлялся прием. Часов в 11 совершалось длинное вечернее правило, и не раньше полуночи старец оставался, наконец, один. Отец Амвросий не любил молиться на виду. Келейник, читавший правило, должен был стоять в другой комнате. Однажды, один монах нарушил запрещение и вошел в келью старца: он увидел его сидящим на постели с глазами, устремленными в небо, и лицом, осиянным радостью.

Так в течение более тридцати лет, изо дня в день старец Амвросий совершал свой подвиг. В последние десять лет своей жизни он взял на себя еще одну заботу: основание и устройство женской обители в Шамордине, в 12 верстах от Оптины, где кроме 1000 монахинь имелись еще приют и школа для девочек, богадельня для старух и больница. Эта новая деятельность была для старца не только лишней материальной заботой, но и крестом, возложенным на него Провидением и закончившим его подвижническую жизнь.

1891 год был последним в земной жизни старца. Все лето этого года он провел в Шамординской обители, как бы спеша закончить и устроить там все незаконченное. Шли спешные работы, новая настоятельница нуждалась в руководстве и указаниях. Старец, повинуясь распоряжениям консистории, неоднократно назначал дни своего отъезда, но ухудшение здоровья, наступавшая слабость — следствие его хронической болезни — заставляли его откладывать свой отъезд. Так протянулось дело до осени. Вдруг пришло известие, что сам преосвященный, недовольный медлительностью старца, собирается приехать в Шамордино и увезти его. Тем временем старец Амвросий слабел с каждым днем. И вот — едва преосвященный успел проехать половину пути до Шамордина и остановился ночевать в Перемышльском монастыре, как ему подали телеграмму, извещающую его о кончине старца. Преосвященный изменился в лице и смущенно сказал: «Что же это значит?» Был вечер 10 (22) октября. Преосвященному советовали на другой день вернуться в Калугу, но он ответил: «Нет, вероятно такова уж воля Божия! Простых иеромонахов архиереи не отпевают, но это особенный иеромонах — я хочу сам совершить отпевание старца».

Было решено перевезти его в Оптину Пустынь, где провел он свою жизнь и где покоились его духовные руководители — старцы Лев и Макарий. На мраморном надгробии выгравированы слова апостола Павла: «Бых немощным, яко немощен, да немощныя приобрящу. Всем бых вся, да всяко некия спасу» (1 Кор. 9, 22). Слова эти точно выражают смысл жизненного подвига старца.

Неделя 22-я по Пятидесятнице. Глас 5.
Поста нет.


Память [B]святых отцев VII Вселенского собора[/B]. Ап. [B]Филиппа[/B], единого от семи диаконов (I). Прп. [B]Феофана[/B] Исповедника, творца канонов, еп. Никейского (ок. 850). Прп. [B]Льва[/B] Оптинского (1841). [COLOR="Blue"][SIZE="4"]Собор преподобных Оптинских старцев[/SIZE][/COLOR]: [B]Льва[/B] (1841), [B]Макария[/B] (1860), [B]Моисея[/B] (1862), [B]Антония[/B] (1865), [B]Илариона[/B] (1873), [B]Амвросия[/B] (1891), [B]Анатолия[/B] (1894), [B]Исаакия[/B] (1894), [B]Иосифа[/B] (1911), [B]Варсонофия[/B] (1913), [B]Анатолия[/B] (1922),[B] Нектария[/B] (1928), [B]Никона[/B] исповедника (1931), [B]Исаакия[/B] священномученика (1938).

Сщмчч. [B]Филарета и Александра[/B] пресвитеров (1918). Сщмч. [B]Иувеналия[/B], еп. Рязанского (1937).

Мцц. Зинаиды и Филониллы (I). Прп. Феофана, постника Печерского (XII).

Седмица 23-я по Пятидесятнице. Глас 5.
Поста нет.


Мчч. [B]Прова, Тараха и Андроника[/B] (304). Прп. [B]Космы[/B], еп. Маиумского, творца канонов (ок. 787).

Св. [B]Иоанна[/B] исп. (1930). Прмч. [B]Лаврентия[/B] (1937). Сщмч. [B]Александра[/B] пресвитера (1940). Свт. [B]Николая [/B]исп. митр. Алма-Атинского (1955).

Мц.[B] Домники [/B](286). Свт. [B]Мартина[/B] Милостивого, еп. Турского (ок. 400). Прп. [B]Амфилохия[/B], игумена Глушицкого (1452). [B]Перенесение из Мальты в Гатчину части древа Животворящего Креста Господня, Филермской иконы Божией Матери и десной руки св. Иоанна Крестителя[/B] (1799).
[COLOR="Blue"]
Иерусалимской[/COLOR] (48), [COLOR="#0000ff"]Ярославской-Смоленской[/COLOR] (1642), [COLOR="#0000ff"]Рудненской[/COLOR] (1687), и [COLOR="#0000ff"]Калужской[/COLOR] (1748) [B]икон Божией Матер[/B]и.

Седмица 23-я по Пятидесятнице. Глас 5.
Поста нет.


Мчч. [B]Карпа[/B], еп. Фиатрийского, [B]Папилы[/B] диакона, [B]Агафодора[/B] и мц. [B]Агафоники[/B] (251). Иверской иконы Божией Матери (1648).

Сщмчч. [B]Иннокентия[/B] и [B]Николая[/B] пресвитеров (1937).

Мч. [B]Флорентия[/B] (I-II). Мч. [B]Вениамина[/B] диакона (421-424). Прп. [B]Никиты[/B] исп (ок. 838). Прп. [B]Вениамина[/B] Печерского (XIV). Свт. [B]Мелетия[/B], патриарха Александрийского (1601). Вмц.[B] Хрисы[/B] (Златы) (прославление 1912).

[B]Седмиезерной[/B] иконы Божией Матери (XVII).

Седмица 23-я по Пятидесятнице. Глас 5.
День постный.
Монастырский устав: cухоядение (хлеб, овощи, фрукты).


Мчч. [B]Назария, Гервасия, Протасия, Келсия[/B] (54-68). Прп. [B]Параскевы[/B] Сербской (XI).

Сщмч. [B]Михаила[/B] пресвитера (1921). Сщмч. [B]Петра[/B] пресвитера (1937). Прмч. [B]Максимилиана[/B] (1938).

Сщмч. [B]Сильвана[/B], пресвитера Газского (IV). Прп. [B]Николы[/B] Святоши (Святослава), кн. Черниговского, Печерского чудотворца (1143).

[B]Яхромской иконы[/B] [B][I]Божией Матери[/I][/B] (XV).

Седмица 23-я по Пятидесятнице. Глас 5.
Поста нет.


Прп. [B]Евфимия[/B] Нового, Солунского (889). Прмч. [B]Лукиана[/B], пресвитера Антиохийского (312).

Сщмч. [B]Симеона[/B] пресвитера (1918). Сщмч.[B] Димитрия[/B] пресвитера (1942). Свт. [B]Афанасия[/B] исп., еп. Ковровского (1962).

Мчч. [B]Сарвила[/B] и [B]Вевеи[/B] Едесских (ок. 98-117). Свт. [B]Савина[/B], еп. Катанского (760). Сщмч. [B]Лукиана[/B] Печерского (1243). Свт. [B]Иоанна[/B], еп. Суздальского (1373).

Иконы Божией Матери [B]"Спорительница хлебов"[/B] (XIX).

[B][COLOR="Blue"]ИМЕНИННИКОВ С ДНЕМ АНГЕЛА![/COLOR][/B]

[URL=http://www.radikal.ru][IMG]http://s008.radikal.ru/i305/1010/34/20596b3e128e.jpg[/IMG][/URL]
Икона Божией Матери, именуемая "Спорительница хлебов", написана по благословению старца Введенской Оптиной пустыни иеросхимонаха Амвросия (23.XI. 1812 - 10.X.1891). Отец Амвросий, великий русский подвижник XIX века, пламенел детской верой к Божией Матери. Он особенно чтил все Богородичные праздники и в эти дни усугублял молитву. Иконой "Спорительница хлебов" отец Амвросий благословил основанную им недалеко от Оптиной пустыни Шамординскую женскую обитель в честь Казанской иконы Божией Матери.
На этой иконе Божия Матерь изображена сидящей на облаках. Ее руки распростерты на благословение. Внизу - сжатое поле, а на нем среди трав и цветов стоят и лежат снопы ржи. Старец Амвросий сам указал день празднества - 15 октября и назвал образ "Спорительница хлебов", указывая этим, что Пресвятая Богородица - "Помощница людям в их трудах по снисканию хлеба насущного". Перед своей блаженной кончиной отец Амвросий заказывал во множестве фотоснимки с этой иконы и раздавал и рассылал их своим духовным детям. Для пения акафиста перед святым образом старец составил особый припев: "Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою! Подаждь и нам, недостойным, росу благодати Твоея и яви милосердие Твое!"
День погребения старца Амвросия в Шамординской обители пришелся как раз на 15 октября - день празднества иконы. Первое чудо от святой иконы засвидетельствовано в 1891 году, когда во всей России был голод из-за неурожая, а в Калужской области и на полях Шамординской обители хлеб родился. В 1892 году, уже после кончины старца Амвросия, его послушник Иван Федорович Черепанов послал список с иконы в Пятницкую женскую обитель Воронежской области. В той местности была засуха и угрожал голод, но вскоре после того, как перед иконой "Спорительница хлебов" был отслужен молебен, пошел дождь и засуха прекратилась.

Седмица 23-я по Пятидесятнице. Глас 5.
День постный.
Монастырский устав: cухоядение (хлеб, овощи, фрукты).


Мч. [B]Лонгина [/B]сотника, иже при Кресте Господни (I).

Св. [B]Георгия[/B] исп., пресвитера (1931). Сщмч.[B] Евгения[/B] пресвитера (1937). Сщмч.[B] Алексия[/B] пресвитера (1938). Сщмч. [B]Иоанна[/B] пресвитера (1942).

Прп. [B]Лонгина[/B], вратаря Печерского (XIII-XIV). Прп. [B]Лонгина [/B]Яренгского (1544-1545).

[COLOR="SeaGreen"]ИМЕНИННИКОВ С ДНЕМ АНГЕЛА![/COLOR]

[URL=http://www.radikal.ru][IMG]http://s015.radikal.ru/i330/1010/50/548e870fb206.jpg[/IMG][/URL] [URL=http://www.radikal.ru][IMG]http://s008.radikal.ru/i306/1010/9a/1402b2b84a32.jpg[/IMG][/URL]

Святой мученик Лонгин сотник, римский воин, нес службу в Иудее под началом прокуратора Понтия Пилата. Во время казни Спасителя отряд, которым командовал Лонгин, стоял на страже вокруг Голгофы, у самого подножия святого Креста. Лонгин и его воины были свидетелями последних мгновений земной жизни Господа. великих и страшных знамений, явленных по смерти Его. Эти события потрясли душу воина. Лонгин уверовал во Христа и всенародно исповедал, что "воистину - это Сын Божий" (Мф. 27,54). (По церковному преданию, Лонгин был тот воин, который пронзил копьем ребра распятого Спасителя и от истекшей крови и воды получил исцеление больных глаз.)
После казни и погребения Спасителя Лонгин со своим отрядом стоял на страже у Гроба Господня. Здесь воины сподобились видеть Пресветлое Христово Воскресение. Иудеи подкупом склоняли их лжесвидетельствовать, будто тело Христа похитили Его ученики. Лонгин и два его соратника не соблазнились иудейским золотом. Уверовав в Спасителя, воины приняли Крещение от апостолов и решили оставить службу. Лонгин покинул Иудею и отправился с проповедью о Христе Иисусе, Сыне Божием, на свою родину, в Каппадокию. За ним последовали и два его соратника. Пламенное слово подлинных участников великих событий в Иудее всколыхнуло сердца и умы каппадокийцев; христианство стало быстро распространяться в городе и окрестных селениях. Узнав об этом, иудейские старейшины убедили Пилата направить в Каппадокию отряд воинов, чтобы убить Лонгина и его сподвижников. Посланный отряд прибыл в родное селение Лонгина; бывший сотник сам вышел навстречу воинам и привел их в свой дом. За трапезой воины рассказали о цели своего прибытия, не зная, что хозяин дома - тот человек, которого они ищут. Тогда Лонгин и его сподвижники назвали себя и просили изумленных воинов, не смущаясь, исполнить свой долг воинского повиновения. Воины хотели отпустить святых и даже советовали им бежать, но сподвижники отказались это сделать, проявив твердую волю принять страдания за Христа. Святые мученики были обезглавлены, и их тела погребены там, где завещали святые, а отсеченные головы отправлены к Пилату. Пилат приказал бросить головы мучеников на мусорную свалку вне стен города. Спустя некоторое время одна слепая женщина пришла в Иерусалим, чтобы поклониться святыням. Во сне ей явился святой Лонгин и сказал, чтобы она нашла его голову и погребла ее. Слепую проводили к свалке. Коснувшись головы мученика, женщина прозрела. Она благоговейно отнесла честную главу в Каппадокию и там погребла.

Седмица 23-я по Пятидесятнице. Глас 5.
Поста нет.


Прор. [B]Осии[/B] (820 до Р.Х.). Прмч. [B]Андрея[/B] Критского (767).

Сщмчч. [B]Неофита и Анатолия[/B] пресвитеров, прмчч. [B]Иакинфа и Каллиста[/B] (1918). Сщмч.[B] Александра[/B], архиеп. Семипалатинского (1937).

Мчч. бессребреников [B]Космы[/B] и [B]Дамиана[/B], Аравийских, и братий их мчч. [B]Леонтия[/B], [B]Анфима[/B] и [B]Евтропия[/B] (287 или 303). Перенесение мощей прав. [B]Лазаря [/B]Четверодневного, еп. Китийского (898). Прп. [B]Антония[/B] Леохновского, Новгородского (1611).

Икон Божией Матери, именуемых [COLOR="#0000ff"]"Прежде Рождества и по Рождестве Дева"[/COLOR] (1827) и [COLOR="#0000ff"]"Избавительница"[/COLOR] (ок. 1889).

[COLOR="#0000ff"]ИМЕНИННИКОВ С ДНЕМ АНГЕЛА![/COLOR]

[URL=http://www.radikal.ru][IMG]http://s005.radikal.ru/i210/1011/ae/226837848acc.jpg[/IMG][/URL]

Преподобномученик Андрей Критский жил во время царствования императора-иконоборца Константина Копронима (741 - 775), который под страхом смерти приказал христианам убрать святые иконы из храмов и домов. Верующие, которые безбоязненно сопротивлялись нечестивому иконоборцу и твердо держались предания святых отцов, были заключены в темницы. Когда преподобный Андрей услышал, что император сажает в тюрьмы и мучает не воров и разбойников, а добродетельных и благочестивых христиан, то пришел в Константинополь и всенародно, в храме святого мученика Маманта, обличил еретика в гонении на истинную веру. В оправдание император сказал, что безумно воздавать честь дереву и краскам. На это преподобный ответил, что тот, кто страдает за святые иконы, страдает за Христа, а кто оскорбляет икону, на которой изображен Христос, оскорбляет Самого Христа. Разъяренный иконоборец приказал немилосердно истязать святого Андрея. По пути к месту казни мученик отошел ко Господу. Через сто лет святому был написан канон преподобным Иосифом песнописцем. По молитвам преподобномученика Андрея исцеляются одержимые.

Неделя 23-я по Пятидесятнице. Глас 6.
Поста нет.


[B]Апостола и евангелиста Луки[/B] (I). Обретение мощей прп. [B]Иосифа[/B], игумена Волоцкого, чудотворца (1515).

Сщмчч. [B]Андрея, Сергия, Сергия, Николая[/B] пресвитеров, мц. [B]Елисаветы[/B] (1937).

Мч. [B]Марина [/B]Тарсийского (IV). Прп.[B] Иулиана[/B] Пустынника (IV). Преставление вмц. [B]Хрисы[/B] (Златы) (1795).

[COLOR="#0000ff"]ИМЕНИННИКОВ С ДНЕМ АГНЕЛА![/COLOR]

Священномученик Андрей родился 2 октября 1884 года. Его отец, протоиерей Владимир Андреевич Воскресенский, был настоятелем храма Смоленской иконы Божией Матери, находившегося на Смоленской площади в Москве. Он был членом благотворительного общества, учрежденного великой княгиней Елизаветой Федоровной. В июле 1923 года власти арестовали его за участие в собрании духовенства благочиния, целью которого было обсуждение вопросов, связанных с защитой арестованного Патриарха Тихона. Впоследствии дело было прекращено в связи с объявленной в августе 1923 года амнистией. В 1931 году протоиерея Владимира вновь арестовали; ему было тогда уже восемьдесят лет, и по дороге в ссылку он скончался.

В 1898 году Андрей Владимирович окончил Заиконоспасское духовное училище, а в 1904 году — Московскую Духовную семинарию. В том же году он поступил в Московскую Духовную академию, которую окончил в 1908 году со степенью кандидата богословия, и в 1909 году был назначен на должность помощника инспектора в Новгородскую Духовную семинарию. Женился на Вере Сергеевне Булатовой.

В 1912 году он был рукоположен в сан священника к московскому храму Успения Божией Матери, что в Казачьей, и состоял законоучителем в 4-м мещанском Мариинском женском городском училище и в частной женской гимназии А. С. Стрелковой. В 1915 году отец Андрей был награжден набедренником, в 1917 году — скуфьей, в 1920 году — камилавкой, в 1923 году — наперсным крестом. Вскоре он был возведен в сан протоиерея и назначен настоятелем. В это время при поддержке старосты храма он готовил публикацию по истории этого храма и жизни казачества в Москве, основанную на изучении церковного архива. Все материалы впоследствии погибли при закрытии церкви в 1930 году.

Отец Андрей был назначен служить в храм святителя Григория Неокесарийского на Большой Полянке, а затем в храм Живоначальной Троицы на Воробьевых горах. Последним местом его служения стала церковь Михаила Архангела в селе Карпове Воскресенского района Московской области. Здесь, как и в Москве, прихожане полюбили доброго пастыря, который старался помогать им и словом и делом. По первой же просьбе он шел исполнять требы, в любую погоду — и во время проливного дождя, и в трескучий мороз. Он всегда находил время, чтобы вскопать огород или накосить сена одинокому старику. Он был человеком, который старался жить в мире со всеми, и которого равно любили как прихожане, так и домашние. Когда он приезжал из села Карпове в Москву, где жила его семья, вся местная детвора бежала ему навстречу, и для каждого он находил приветливое слово и маленький гостинец.

Протоиерей Андрей был арестован властями 7 октября 1937 года по обвинению в «агитации против руководителей советского правительства и колхозов» и заключен в тюрьму города Коломны. Были вызваны лжесвидетели, которые дали показания, нужные следователю. Затем эти показания были зачитаны отцу Андрею, и он последовательно одно за другим опроверг все лжесвидетельства. В конце концов, следователь на последнем допросе спросил:

— На следствии вы уличены свидетельскими показаниями в контрреволюционной деятельности. Почему вы это отрицаете?

— Я могу только подтвердить, что никакой контрреволюционной деятельности я не вел и все свидетельские показания отрицаю.

17 октября 1937 года Тройка НКВД приговорила отца Андрея к расстрелу. Протоиерей Андрей Воскресенский был расстрелян 31 октября 1937 года и погребен в безвестной могиле.

Причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.

Седмица 24-я по Пятидесятнице. Глас 6.
Поста нет.


Прор. [B]Иоиля[/B] (800 до Р.Х.). Мч. [B]Уара[/B] и с ним семи мчч., учителей христианских (ок. 307). Перенесение мощей прп. [B]Иоанна[/B] Рыльского (1238).

Сщмч. [B]Сергия[/B] пресвитера (1937).

Блж. [B]Клеопатры[/B] (327) и сына ее Иоанна (320). Сщмч. [B]Садока[/B] (Шах-Дуста), еп. Персидского, и с ним 128-ми мучеников (342).

[COLOR="#0000ff"]ИМЕНИННИКОВ С ДНЕМ АНГЕЛА![/COLOR]

Седмица 24-я по Пятидесятнице. Глас 6.
Поста нет.


Вмч.[B] Артемия[/B] (362).

Сщмч. [B]Николая[/B] пресвитера (1918). Сщмчч. [B]Германа,[/B] еп. Алатырского, [B]Зосимы, Иоанна, Иоанна, Иоанна, Николая, Леонида, Иоанна и Александра[/B] пресвитеров, [B]Михаила и Петра[/B] диаконов и мч. [B]Павла[/B] (1937).

Прав. отрока [B]Артемия[/B] Веркольского (1545).
[B][COLOR="#0000ff"]
ИМЕНИННИКОВ С ДНЕМ АНГЕЛА![/COLOR][/B]

Седмица 24-я по Пятидесятнице. Глас 6.
День постный.
Монастырский устав: cухоядение (хлеб, овощи, фрукты).


Прп. [B]Илариона[/B] Великого (371-372). Перенесение мощей свт. [B]Илариона[/B], еп. Меглинского (1206).

Сщмчч.[B] Павлина[/B], архиеп. Могилевского, [B]Аркадия[/B], еп. Екатеринбургского, и с ними [B]Анатолия и Никандра[/B] пресвитеров и мч. [B]Киприана[/B] (1937). Сщмч. [B]Дамиана[/B], архиеп. Курского (1937). Сщмчч. [B]Константина, Сергия, Василия, Феодора, Владимира, Николая, Иоанна, Василия, Александра, Димитрия и Алексия [/B]пресвитеров,[B] Сергия и Иоанна[/B] диаконов и прмч. [B]Софрония[/B] (1937). Прмц. [B]Пелагии[/B] (1944).

Мчч. [B]Дасия, Гаия и Зотика[/B] (303). Прп. [B]Илариона[/B], схимника Печерского (XI). Прпп. [B]Феофила и Иакова[/B] Омучских (ок. 1412). Прп. [B]Илариона[/B] Псковоезерского, Гдовского (1476).

[B][COLOR="#0000ff"]ИМЕНИННИКОВ С ДНЕМ АНГЕЛА![/COLOR][/B]

[URL=http://www.radikal.ru][IMG]http://s011.radikal.ru/i316/1011/bf/0d46c1f48d11.jpg[/IMG][/URL]

Преподобный Иларион, схимник Печерский, строгий аскет, был сподвижником и учеником преподобного Феодосия († 1074; память 3 мая). Подражая своему учителю, преподобный Иларион дни и ночи со слезами молился Богу, соблюдая строгий пост. Современники знали его как книгописателя, который днем и ночью трудился пад переписыванием книг в келлии преподобного Феодосия. В это время наставник пел псалмы и прял шерсть. Преподобный Иларион подвизался в ХI веке. Преподобный погребен в Дальних пещерах. Память его также 28 августа и во 2-ю Неделю Великого поста.

Седмица 24-я по Пятидесятнице. Глас 6.
Поста нет.


Равноап[B]. Аверкия[/B], еп. Иерапольского, чудотворца (ок. 167). Семи отроков, иже во Ефесе: [B]Максимилиана, Иамвлиха, Мартиниана, Дионисия, Антонина[/B], [B]Константина[/B] (Ексакустодиана) и [B]Иоанна[/B] (ок. 250; 408-450). [COLOR="#0000ff"]Празднование в честь Казанской иконы Божией Матери[/COLOR] (1612).

Сщмчч. [B]Серафима[/B], архиеп. Угличского, и с ним [B]Владимира[/B], [B]Александра[/B], [B]Василия[/B], [B]Александра[/B] пресвитеров и прмчч.[B] Германа[/B] и [B]Мины[/B] (1937). Сщмчч. [B]Николая[/B], [B]Николая[/B] пресвитера и прмч. [B]Григория[/B] (1937).

Мчч. [B]Александра[/B] еп., [B]Ираклия[/B] воина и жен [B]Анны[/B], [B]Елисаветы[/B], [B]Феодотии[/B] и [B]Гликерии[/B] (II-III).

[B]Андрониковской[/B] (1281-1332) и [B]Якобштадтской[/B] (XVII) [B]икон Божией Матери.[/B]

Седмица 24-я по Пятидесятнице. Глас 6.
День постный.
Монастырский устав: cухоядение (хлеб, овощи, фрукты).


[I]Апостола[/I] [B]Иакова[/B], [I]брата Господня по плоти [/I](ок. 63). Прп. [B]Иакова[/B] Боровичского, Новгородского чудотворца (ок. 1540).

Сщмчч. [B]Николая, Владимира, Александра, Николая, Емилиана и Созонта [/B]пресвитеров (1937). Прмц. [B]Евфросинии[/B] (1942).

Свт. [B]Игнатия[/B], патриарха Константинопольского (877-878). Прп. [B]Елисея [/B]Лавришевского (ок. 1250).

Седмица 24-я по Пятидесятнице. [B][I]Димитриевская родительская суббота[/I][/B]. Глас 6.
Поста нет.


Мч. [B]Арефы[/B] и с ним 4299 мучеников (523). [B]Иконы Божией Матери[/B] [COLOR="#0000ff"]"Всех скорбящих Радость"[/COLOR] (1688). Прп. [B]Зосимы [/B](1833).

Сщмчч. [B]Лаврентия[/B], еп. Балахнинского, [B]Алексия[/B] пресвитера и мч. [B]Алексия[/B] (1918). Прп. [B]Арефы[/B] исп. (1932). Сщмчч.[B] Иоанна и Николая[/B] пресвитеров (1937). Сщмч. [B]Петра[/B] пресвитера (1938).

Блж. [B]Елезвоя[/B] (Калеба), царя Ефиопского (553-555). Мц. [B]Синклитикии[/B] и двух дщерей ее (VI). Прпп. [B]Арефы[/B] (XII),[B] Сисоя[/B] (XIII) и [B]Феофила[/B] (XII-XIII), затворников Печерских. Свт. [B]Афанасия[/B], Патриарха Цареградского (после 1311). Прп. [B]Георгия[/B] (1959).
[B][COLOR="#0000ff"]
ИМЕНИННИКОВ С ДНЕМ АНГЕЛА![/COLOR][/B]

В субботу перед днем св. Димитрия Солунского (26 октября (8 ноября)) в [B]память русских воинов, погибших в Куликовской битве в 1380 г.,[/B] в Русской Православной Церкви установлен [B][I]день особого всецерковного поминовения усопших[/I][/B]
[URL=http://www.radikal.ru][IMG]http://s42.radikal.ru/i097/1011/21/112ceefe3302.jpg[/IMG][/URL]
Димитриевская суббота, бывшая первоначально днем поминовения православных воинов, установлена великим князем Димитрием Иоанновичем Донским. Одержав знаменитую победу на Куликовом поле над Мамаем, 8 сентября 1380 года, Димитрий Иоаннович, по возвращении с поля брани, посетил Троице-Сергиеву обитель. Преподобный Сергий Радонежский, игумен обители, ранее благословил его на брань с неверными и дал ему из числа братии своей двух иноков - Александра Пересвета и Андрея Осляблю. Оба инока пали в битве и были погребены у стен храма Рождества Пресвятой Богородицы в Старом Симонове монастыре. Совершив в Троицкой обители поминовение православных воинов, павших в Куликовской битве, великий князь предложил Церкви творить это поминовение ежегодно в субботу перед 26 октября (память святого Димитрия Солунского) - день тезоименитства самого Димитрия Донского.

Велика была радость победы, но во многие тысячи православных семей пришла горечь утрат и этот родительский день стал на Руси по сути вселенским днем поминовения.

Впоследствии, православные христиане стали в этот день творить память не только православных воинов, за Веру и Отечество жизнь свою на поле брани положивших, но - вместе с ними - и всех, вообще, своих усопших.

В этот день, как и в другие родительские дни (на мясопустную и Троицкую субботы, в субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого поста), православные христиане молятся об упокоении душ почивших людей, преимущественно родителей. Но Димитриевская суббота несет в себе еще особый смысл: установленная после Куликовской битвы, она напоминает нам о всех тех, кто погиб, пострадал за Православие.

Неделя 24-я по Пятидесятнице. Глас 7.
Поста нет.


Мчч. [B]Маркиана и Мартирия[/B] (ок. 355).

Прп. [B]Матроны[/B] исп (1963).

Прав. [B]Тавифы[/B] (I). Мч. [B]Анастасия[/B] (III). Прпп. [B]Мартирия[/B] диакона и [B]Мартирия[/B] затворника, Печерских (XIII-XIV)

Седмица 25-я по Пятидесятнице. Глас 7.
Поста нет.


Вмч. [B]Димитрия[/B] Солунского (ок. 306). Воспоминание великого и страшного трясения (землетрясения) бывшего в Царьграде (740).

Мч. [B]Луппа[/B] (ок. 306). Прп. [B]Афанасия[/B] Мидикийского (ок. 814). Прп. [B]Феофила[/B] Печерского, архиеп. Новгородского (1482). Прп. [B]Димитрия[/B] Басарбовского, Болгарского (1685).

Седмица 25-я по Пятидесятнице. Глас 7.
Поста нет.


Мч. [B]Нестора[/B] Солунского (ок. 306).

Прмч. [B]Сергия[/B] (1942).

Прп.[B] Нестора[/B] Летописца Печерского (ок. 1114)., Мцц. [B]Капитолины и Еротииды[/B] (304). [B]Нестора[/B] Некнижного, Печерского (XIV). Обретение мощей блгв. кн. [B]Андрея[/B] Смоленского в Переславле-Залесском (1539). Мч. [B]Марка[/B] и иже с ним.

Седмица 25-я по Пятидесятнице. Глас 7.
День постный.
Монастырский устав: cухоядение (хлеб, овощи, фрукты).


Вмц. [B]Параскевы[/B], нареченной Пятница (III). Мчч. [B]Терентия[/B] и [B]Неониллы[/B] и чад их: [B]Сарвила, Фота, Феодула, Иеракса, Нита, Вила[/B], [B]Евникии[/B] (ок. 249-250). Прп. [B]Стефана[/B] Савваита, творца канонов (IX). Свт. [B]Арсения I[/B], архиеп. Сербского (1266). Прп. [B]Иова[/B], игумена Почаевского (1651). Свт. [B]Димитрия[/B], митр. Ростовского (1709).

Сщмч.[B] Иоанна[/B] пресвитера (1918).

Мчч. [B]Африкана, Терентия, Максима, Помпия[/B] и иных 36-ти (III). Сщмч. [B]Кириака[/B], Патриарха Иерусалимского (363). Сщмч. [B]Неофита[/B], еп. Урбнисского (587). Прп. [B]Иоанна[/B] Хозевита, еп. Кесарийского (VI). Прп. [B]Феофила[/B] Киевского, Христа ради юродивого (1853).

Седмица 25-я по Пятидесятнице. Глас 7.
Поста нет.


Прмц. [B]Анастасии Римляныни[/B] (ок. 249-259). Прп. [B]Аврамия[/B] затворника и блж. [B]Марии[/B], племянницы его (ок. 360). Прп. [B]Аврамия[/B], архим. Ростовского (1073-1077).

Сщмч. [B]Николая[/B] пресвитера и с ним. мчч. [B]Космы, Виктора, Наума, Филиппа, Иоанна, Павла, Андрея, Павла, Василия, Алексия, Иоанна[/B] и мц. [B]Агафии[/B] (1918). Сщмч. [B]Иоанна[/B] пресвитера (1930). Сщмч. [B]Евгения[/B] пресвитера (1937). Мц. [B]Анастаси[/B]и (после 1937). Сщмч. [B]Леонида[/B] пресвитера (1941).

Мчч. [B]Клавдия, Астерия, Неона и Феониллы[/B] (285). Прп. [B]Анны[/B] (Евфимиана) (826).

[B][COLOR="#0000ff"]ВСЕХ ИМЕНИННИКОВ С ДНЕМ АНГЕЛА![/COLOR][/B]

Седмица 25-я по Пятидесятнице. Глас 7.
День постный.
Монастырский устав: cухоядение (хлеб, овощи, фрукты).


Сщмч[B]. Зиновия[/B], еп. Егейского, и сестры его [B]Зиновии[/B] (285).

Сщмч. [B]Леонида[/B] пресвитера (1941). Сщмч. [B]Матфея[/B] диакона (1942).

Апп. от 70-ти [B]Тертия, Марка, Иуста и Артем[/B]ы (I). Сщмч. [B]Маркиана, [/B]еп. Сиракузского (II). Мц. [B]Евтропии[/B] Александрийской (ок. 250). Мц. [B]Анастасии[/B] Солунской (III). Св. [B]Стефана[/B] Милютина, короля Сербского (1320), брата его [B]Драгутина [/B](1316) и матери их [B]Елены[/B] (1306).

[COLOR="#0000ff"][B]Озерянской[/B][/COLOR] [B]иконы Божией Матер[/B]и (XVI).

Седмица 25-я по Пятидесятнице. Глас 7.
Поста нет.


Апп. от 70-ти [B]Стахия, Амплия, Урвана, Наркисса, Апеллия и Аристовула[/B] (I). Мч. [B]Епимаха[/B] (ок. 250).

Сщмч. протоиерея [B]Иоанна[/B] Царскосельского, Петроградского (1917). Прмч. [B]Леонида[/B] (1918). Сщмчч. [B]Всеволода, Александра, Сергия и Алексия[/B] и [B]Василия, Петра, Василия[/B] пресвитеров, прмч.[B] Анатоли[/B][B]я[/B], [B]Евфросина[/B] и мч. [B]Иакова[/B] (1937). Прмч. [B]Иннокентия[/B] (1938).

Прп. [B]Мавры[/B] Константинопольской (V). Прпп. [B]Спиридона и Никодима[/B], просфорников Печерских (XII).

[B][SIZE="4"][COLOR="#0000ff"]ВСЕХ ИМЕНИННИКОВ С ДНЕМ АНГЕЛА![/COLOR][/SIZE][/B]

Неделя 25-я по Пятидесятнице. Глас 8.
Поста нет.


Бессребреников и чудотворцев [B]Космы и Дамиана[/B] Азийских и матери их прп. [B]Феодотии [/B](III).

Сщмчч. [B]Александра и Феодора[/B] пресвитеров (1918). Сщмчч. [B]Александра[/B] и [B]Димитрия[/B] пресвитеров, мц. [B]Елисаветы[/B] (1937). Мч. [B]Петра[/B] (1941).

Сщмчч. [B]Иоанна [/B]епископа и [B]Иакова[/B] пресвитера, в Персии пострадавших (ок. 345). Мцц. [B]Кириены[/B] и [B]Иулиании[/B] (305-311). Мч. [B]Ерминингельда[/B], царевича Готфского (586). Мчч. [B]Кесария, Дасия[/B] и с ними пяти (VII).

Седмица 26-я по Пятидесятнице. Глас 8.
Поста нет.


Мчч. [B]Акиндина, Пигасия, Аффония, Елпидифора, Анемподиста[/B] и иже с ними (ок. 341-345).

Сщмчч. [B]Константина и Анании[/B] пресвитеров (1918).

Прп. [B]Маркиана[/B] Киринейского (388).

[B]Шуйской-Смоленской[/B] иконы Божией Матери (1654-1655).

Седмица 26-я по Пятидесятнице. Глас 8.
Поста нет.


Мчч. [B]Акепсима[/B] еп., [B]Иосифа[/B] пресвитера и [B]Аифала[/B] диакона (IV). Обновление (освящение) храма вмч. Георгия в Лидде (IV).

Сщмчч. [B]Василия, Петра, Василия, Александра, Владимира, Сергия, Николая, Викентия, Иоанна, Петра, Александра, Павла, Космы пресвитеров и Симеона [/B]диакона (1937). Мц.[B] Евдокии[/B] (1938). Сщмч. [B]Сергия[/B] диакона (1942).

Мчч.[B] Аттика, Агапия, Евдоксия, Катерия, Истукария, Пактовия, Никтополиона[/B] и дружины их (ок. 320). Прп.[B] Акепсима [/B](IV). Прав. [B]Снандулии[/B] (IV).

Седмица 26-я по Пятидесятнице. Глас 8.
День постный.
Монастырский устав: cухоядение (хлеб, овощи, фрукты).


Прп. [B]Иоанникия[/B] Великого (846). Сщмчч. [B]Никандра[/B], еп. Мирского, и [B]Ермея [/B]пресвитера (I).

Св. [B]Николая[/B] исп., пресвитера (1931). Прмц.[B] Евгении[/B] (1935). Сщмч. [B]Александра [/B]пресвитера (1937). Сщмч. [B]Исмаила[/B] пресвитера (1941).

Прп. [B]Меркурия[/B] Печерского (XIV). Блж. [B]Симона[/B], Христа ради юродивого, Юрьевецкого (1584). Прп. [B]Никандр[/B]а Городноезерского (XVI).

Седмица 26-я по Пятидесятнице. Глас 8.
Поста нет.


Мчч. [B]Галактиона и Епистимии[/B] (III). Свт. [B]Ионы[/B], архиеп. Новгородского (1470). Свт.[B] Тихона[/B], патриарха Московского и всея Руси (избрание 1917).

Сщмч. [B]Гавриила[/B] пресвитера (1937).

Апп. от 70-ти [B]Патрова, Ерма, Лина, Гаия, Филолога[/B] (I). Свт. [B]Григория[/B], архиеп. Александрийского (ок. 813-820).

Седмица 26-я по Пятидесятнице. Глас 8.
День постный.
Монастырский устав: cухоядение (хлеб, овощи, фрукты).


Свт. [B]Павла[/B] исп., патриарха Константинопольского (350). Прп. [B]Варлаама[/B] Хутынского (1192).

Сщмч. [B]Никиты[/B], еп. Орехово-Зуевского, [B]Анатолия, Арсения, Николая, Николая, Константина [/B]пресвитеров., прмчч. [B]Варлаама и Гавриила, Гавриила[/B], прмцц. [B]Нины и Серафимы[/B] (1937). Сщмч. [B]Василия[/B] пресвитера (1938).

Мцц. [B]Текусы, Александры, Полактии, Клавдии, Евфросинии, Афанасии и Матроны[/B] (III). Прп. [B]Луки[/B] Тавроменийского (800-820). Прп. [B]Луки, [/B]эконома Печерского (XIII). Свт. [B]Герман[/B]а, архиеп. Казанского (1567). Прп. [B]Варлаама[/B] Керетского (XVI).

Седмица 26-я по Пятидесятнице. Глас 8.
Поста нет.


Мучеников в Мелитине: [B]Иерона, Исихия, Никандра, Афанасия, Маманта, Варахия, Каллиника, Феагена, Никона, Лонгина, Феодора, Валерия, Ксанфа, Феодула, Каллимаха, Евгения, Феодоха, Острихия, Епифания, Максимиана, Дукития, Клавдиана, Феофила, Гигантия, Дорофея, Феодота, Кастрикия, Аникиты, Фемелия, Евтихия, Илариона, Диодота и Амонита[/B] (III). Прп. [B]Лазаря [/B]Галисийского (1053).

Сщмч. [B]Кирилла[/B], митр. Казанского, [B]Михаила, Александра, Александра, Михаила, Александра, Николая, Алексия, Павла, Василия, Павлина [/B]пресвитеров, [B]Иоанна и Вениамина[/B] диаконов, мч. [B]Николая[/B], мц. [B]Елисаветы[/B] (1937). Сщмчч. [B]Сергия[/B], архиеп. Елецкого, [B]Николая[/B] пресвитера и мч. [B]Георгия[/B] (1937).

Мч. [B]Феодота[/B] корчемника (303). Мчч. [B]Меласиппа[/B] и [B]Касини[/B]и и сына их [B]Антонина[/B] (363). Прп. [B]Зосимы[/B] Ворбозомского (1550). Обретение мощей прп. [B]Кирилла[/B] Новоезерского (Новгородского) (1649). Мчч. [B]Авкта, Тавриона и Фессалоники[/B]и.

Иконы Божией Матери [B]"Взыграние"[/B], Угрешской (1795).

[IMG]http://cerkovh-lv.narod.ru/101.gif[/IMG]
Поздравляю с праздником всех моих тезок :)

Неделя 26-я по Пятидесятнице. Глас 1.
Поста нет.


[B][COLOR="#0000ff"]Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных[/COLOR][/B]. [COLOR="#ff00ff"]Архангелов[/COLOR][COLOR="#800080"] Гавриила, Рафаила, Уриила, Селафиила, Иегудиила, Варахиила и Иеремиила. [/COLOR]

Сщмч.[B] Павла [/B]пресвитера (1937).

Седмица 27-я по Пятидесятнице. Глас 1.
Поста нет.


Мчч. [B]Онисифора и Порфирия[/B] (ок. 284-305). Прп.[B] Матроны[/B] (ок. 492). Прп. [B]Феоктисты[/B] (881).

Сщмчч.[B] Парфения[/B], еп. Ананьевского, [B]Константина, Димитрия, Нестора, Феодора, Константина, Виктора, Илии [/B]пресвитеров, [B]Иосифа[/B] диакона и прмч. [B]Алекси[/B]я (1937).

Мч. [B]Александра [/B]Солунского (IV). Мч. [B]Антония[/B] (V). Прп. [B]Иоанна[/B] Колова (V). Прпп. [B]Евстолии[/B] (610) и [B]Сосипатры[/B] (ок. 625). Прп. [B]Онисифора[/B] Печерского (1148). Свт. [B]Нектари[/B]я, митр. Пентапольского, Эгинского чудотворца (1920).

[B]Иконы Божией Матер[/B]и, именуемой "[B][COLOR="#0000ff"]Скоропослушниц[/COLOR][/B]а" (X).

Седмица 27-я по Пятидесятнице. Глас 1.
Поста нет.


Апп. от 70-ти [B]Ераста, Олимпа, Родиона, Сосипатра, Куарта[/B] (Кварта) и [B]Тертия[/B] (I).

Прмч. [B]Нифонта [/B]и мч. [B]Александра[/B] (1931). Сщмчч. [B]Прокопия[/B], архиеп. Одесского, [B]Дионисия, Иоанна и Петра[/B] пресвитеров (1937). Сщмчч. [B]Августина[/B], архиеп. Калужского, и с ним [B]Иоанна[/B] пресвитера, прмч. [B]Иоанникия и Серафима[/B], мчч. [B]Алексия, Аполлона, Михаила [/B](1937). Мч. [B]Николая[/B] и мц.[B] Анны[/B] и св. [B]Бориса[/B] исп., диакона (1930-1940). Мцц. [B]Ольги[/B] (1941) и [B]Феоктист[/B]ы (1942).

Колесование вмч. [B]Георгия[/B] (303). Мч. [B]Ореста[/B] врача (304). Сщмч. [B]Милия[/B], еп. Персидского, и двух учеников его (341). Мч. [B]Константин[/B]а, кн. Грузинского (842). Прп. [B]Феостирикта[/B], иже в Символех.

Седмица 27-я по Пятидесятнице. Глас 1.
День постный.
Монастырский устав: cухоядение (хлеб, овощи, фрукты).


Вмч.[B] Мины[/B] (304). Мч.[B] Виктора[/B] и мц. [B]Стефанид[/B]ы (II). Мч. [B]Викенти[/B]я (304). Прп. [B]Феодора Студита[/B], исп (826). Блж.[B] Максим[/B]а, Христа ради юродивого, Московского чудотворца (1434).

Сщмч. [B]Евгения[/B] пресвитера (1937).

Мч. [B]Стефана[/B] Дечанского (ок. 1336). Прп. [B]Мартирия[/B] Зеленецкого (1603).

Праздник [B]Монреальской Иверской Мироточивой[/B] иконы (РПЦЗ).

Седмица 27-я по Пятидесятнице. Глас 1.
Поста нет.


Свт.[B] Иоанна[/B] Милостивого, патриарха Александрийского (616-620). Прп. [B]Нила [/B]постника (V).

Сщмчч. [B]Константина, Владимира, Александра, Матфея, Димитрия[/B] пресвитеров (1937). Мч. [B]Борис[/B]а (1942).

Прор. [B]Ахии [/B](960 до Р.Х.). Блж. [B]Иоанна[/B] Власатого, Ростовского (1580). Прп. [B]Нила[/B] Мироточивого, Афонского (1651).

Иконы Божией Матери [B]"Милостивая[/B]".

едмица 27-я по Пятидесятнице. Глас 1.
День постный.
Монастырский устав: cухоядение (хлеб, овощи, фрукты).


Свт. [B]Иоанна[/B] Златоустого, архиеп. Константинопольского (407).

Мц. [B]Манефы[/B] (307-308). Мчч. Антонина, Никифора и Германа (308).

Седмица 27-я по Пятидесятнице. Глас 1.
[B]Заговенье на Рождественский пост[/B].
Поста нет.


Апостола [B]Филиппа[/B] (ок. 81-96).

Сщмчч. [B]Димитрия, Александра, Виктора, Алексия, Михаила, Михаила, Феодора, Петра, Алексия, Сергия, Николая, Василия, Александра, Николая, Димитрия , Димитрия, Порфирия, Василия, Георгия, Василия, Сергия, Александра [/B]пресвитеров, [B]Николая[/B] диакона, прмч. [B]Аристарха[/B], мч. [B]Гавриила[/B] и мц. [B]Анны [/B](1937). Сщмч.[B] Феодора[/B] пресвитера (1940). Сщмч. [B]Сергия[/B] пресвитера (1941).

Правоверного царя [B]Иустиниана[/B] (565) и царицы [B]Феодоры[/B] (548). Свт. [B]Григория Паламы[/B], архиеп. Фессалонитского (ок. 1360). Прп. [B]Филиппа[/B] Ирапского (1527).

Седмица 28-я по Пятидесятнице. Глас 2.
Рождественский пост.
Монастырский устав: горячая пища без масла.
Апостола и евангелиста Матфея (60).

Сщмч. Феодора пресвитера и с ним мчч. Анании и Михаила (1929). Сщмчч. Иоанна , Николая , Виктора , Василия, Макария и Михаила пресвитеров (1937). Прмч. Пантелеимона (1937). Мч. Димитрия (1938).
Прав. Фулвиана , кн. Ефиопского, во св. Крещении Матфея (I).


[SPOILER="Матфей"]Был апостолом из Двенадцати. До обращения ко Христу Матфей служил мытарем, сборщиком податей для Рима. Услышав глас Иисуса Христа: «Иди за Мной» (Мф. 9. 9), он оставил свою должность и пошел за Спасителем. Восприняв благодатные дары Духа Святого, апостол Матфей вначале проповедовал в Палестине. Перед уходом на проповедь в дальние страны по просьбе иудеев, остававшихся в Иерусалиме, апостол написал Евангелие. В ряду книг Нового Завета Евангелие от Матфея стоит первым. Написано на еврейском языке. Речи и деяния Спасителя Матфей излагает в соответствии трем сторонам служения Христа: как Пророка и Законодателя, Царя над миром невидимым и видимым и Первосвященника, Приносящего Жертву за грехи всех людей.
Святой апостол Матфей обошел с благовестием Сирию, Мидию, Персию и Парфию, закончив свои проповеднические труды мученической кончиной в Эфиопии. Страна эта была населена племенами каннибалов с грубыми обычаями и верованиями. Святой апостол Матфей своей проповедью здесь обратил нескольких идолопоклонников к вере во Христа, основал Церковь и построил храм в городе Мирмены, поставил в ней епископом своего спутника по имени Платон. Когда апостол усердно молил Бога об обращении эфиопов, во время молитвы явился ему Сам Господь в образе юноши и, дав жезл, повелел водрузить его у дверей храма. Господь сказал, что из этого жезла вырастет дерево и будет приносить плоды, а от корня его будет истекать источник воды. Омывшись в воде и вкусив плодов, эфиопы изменят свой дикий нрав, станут добрыми и кроткими. Когда апостол нес жезл к храму, то встретил на пути жену и сына правителя этой страны Фулвиана. одержимых нечистым духом. Святой апостол именем Иисуса Христа исцелил их. Это чудо обратило ко Господу еще множество язычников. Но властелин не хотел, чтобы его подданные стали христианами и перестали поклоняться языческим богам. Он обвинил апостола в колдовстве и приказал казнить его. Святого Матфея положили лицом вниз, засыпали хворостом и подожгли. Когда костер разгорелся, то все увидели, что огонь не вредит святому Матфею. Тогда Фулвиан приказал добавить хвороста в костер, облив его смолой и поставив вокруг двенадцать идолов. Но пламя растопило идолов и опалило Фулвиана. Испуганный эфиоп обратился к святому с мольбой о пощаде, и по молитве апостола пламя улеглось. Тело святого апостола осталось невредимым, и он отошел ко Господу (60 г.). Правитель Фулвиан горько раскаялся в содеянном. но сомнений своих не оставил. Он велел положить тело святого Матфея в железный гроб и бросить в море. При этом Фулвиан сказал, что если Бог Матфеев сохранит тело апостола в воде, как сохранил его в огне, то следует поклоняться этому Единому Истинному Богу. В ту же ночь к епископу Платону в сонном видении явился апостол Матфей и повелел ему идти с клиром на берег моря и обрести там его тело. Пришел на берег и Фулвиан со своей свитой. Вынесенный волной гроб был с честью перенесен в храм, построенный апостолом. Тогда Фулвиан попросил у Матфея прошения, после, чего епископ Платон крестил его с именем Матфей, которое дал ему по велению Божиему. Фулвиан впоследствии принял епископство и продолжил дело просвещения своего народа.[/SPOILER]

1 декабря - день памяти [B]Святителя Григория Неокесарийского[/B]

Родился в г. Неокесарии (север Малой Азии). В юности он учился в Александрии у знаменитого учителя, пресвитера Оригена. Вернувшись в Неокесарию, Григорий удалился в пустыню, где в посте и молитве стяжал высокое духовное совершенство и дары прозорливости и пророчества. Епископ Федим из Каппадокийского города Амасии, узнав о св. Григории, решил поставить его епископом в Неокесарии. Перед хиротонией святой Григорий усиленно молился, прося Бога и Божию Матерь открыть ему истинный образ поклонения Святой Троице. Во время молитвы ему явилась Пречистая Дева Мария с апостолом Иоанном Богословом, который научил святого, как достойно следует исповедовать тайну Пресвятой Троицы. Святой Григорий записал все, что открыл ему Иоанн Богослов. На этом великом Божественном Откровении было основано учение о святой Троице, впоследствии развитое отцами Церкви — Василием Великим, Григорием Богословом, Григорием Нисским.

Скончался около 266-270 г.

[SIZE="4"][B]Именинников с праздником!Милости Божьей и Ангела-хранителя![/B][/SIZE]

[B]2 декабря - день памяти Мученика Варлаама[/B]

Святой мученик Варлаам жил в Антиохии Сирийской. Во время гонения на христиан императора Диоклитиана (284 - 305), святой Варлаам в престарелом возрасте был схвачен, приведен на суд, где исповедал себя христианином. Судья, желая принудить святого к отречению от Христа, приказал подвести святого Варлаама к языческому алтарю, вытянуть его правую руку и положить на ладонь зажженную курильницу с ладаном. Мучитель рассчитывал на то, что физически слабый человек не выдержит и бросит раскаленную курильницу на алтарь и, таким образом, принесет жертву идолу. Но святой держал курильницу до тех пор, пока у него не сгорели на руке пальцы. После этого святой мученик Варлаам предал свою душу Господу (+ 304).

[B][U]5 декабра - день памяти Святого благоверного князя Михаила Тверского[/U][/B]

Святой благоверный князь Михаил Тверской родился в 1272 году уже после смерти своего отца великого князя Ярослава Ярославича, родного брата святого благоверного князя Александра Невского. При поездке в Орду князь Ярослав заболел и, приняв постриг с именем Афанасий, скончался. Мать Михаила, Ксения, воспитала в сыне горячую любовь к Богу. Воспитывался и учился Михаил под руководством Новгородского архиепископа (вероятно, Климента). На Тверском княжении сменил старшего брата Святослава. В 1285 году он построил каменный храм в честь Спаса Преображения на месте деревянной церкви Космы и Дамиана. По смерти великого князя Андрея Александровича (+ 1305) Михаил, по праву старшего, получил в Орде ярлык на великокняжеский престол, но Московский князь Юрий Данилович не подчинился ему, сам домогаясь великокняжеской власти. Часто бывая в Золотой Орде у нового хана Узбека, который принял магометанство и отличался жестокостью и фанатизмом, Юрий сумел понравиться хану, женился на его сестре Кончаке и стал великим князем. Но он не успокоился и начал новую междоусобную войну с Тверью. В войско Юрия входили посланные Узбеком татарские отряды во главе с Кавгадыем. Однако тверичи, возглавляемые святым князем Михаилом, 22 декабря 1317 года наголову разбили Юрия. Было захвачено много пленных, в том числе Кавгадый, которого святой Михаил отпустил, и жена Московского князя Кончака, но она неожиданно умерла в Твери. Князь Юрий оклеветал святого князя Михаила перед ханом, обвинив его в отравлении Кончаки. Хан разгневался, угрожая разорением княжеской вотчины Михаила, и потребовал его к себе для ответа. Не желая проливать кровь русских воинов в неравной борьбе с ханом, святой Михаил смиренно отправился в Орду, понимая, что это грозит ему смертью. Он простился с семьей и тверичами, взял благословение на мученический подвиг у своего духовного отца игумена Иоанна. "Отче, - сказал святой, - много заботился я о покое христиан, но, по грехам моим, не мог прекратить междоусобий. Теперь благослови меня, если придется пролить кровь мою за них, лишь бы они несколько отдохнули, а мне бы простил Господь грехи".
В Орде над святым князем был устроен неправедный суд, который признал его виновным в непокорстве хану и приговорил к смерти. Святому Михаилу надели тяжелую деревянную колодку и отдали под стражу. В заточении святой Михаил, по своему обыкновению, постоянно читал Псалтирь и благодарил Господа за посланные ему страдания. Он просил не оставить его и в предстоящих мучениях. Так как и руки святого страдальца были закованы в колоду, перед ним сидел мальчик и переворачивал страницы Псалтири. Долго кочевал с Ордой святой князь-узник, терпя побои и издевательства. Ему предлагали бежать, но святой мужественно отвечал: "Во всю жизнь не бегал я от врагов, и если я один спасусь, а люди мои останутся в беде, какая мне слава? Нет, воля Господня да будет". По милости Божией, он не был лишен христианского утешения: его посещали православные священники, игумены Александр и Марк, и он каждую неделю исповедовался и причащался Святых Христовых Таин, получив и перед самой смертью христианское напутствие. По наущению князя Юрия и Кавгадыя, который мстил святому князю за поражение, в табор, где содержался пленник, ворвались убийцы. Они жестоко били мученика, топтали его ногами, пока один из них не заколол святого Михаила ножом (+ 1318). Обнаженное тело святого мученика было брошено на поругание, затем его прикрыли одеждой и положили на большую доску, привязанную к телеге. Ночью два сторожа были приставлены охранять тело, но их объял страх и они убежали. Наутро тела его не нашли на доске. В ту же ночь многие, не только православные, но и татары, видели, как два светлые облака осияли то место, где лежало тело мученика и, хотя по степи рыскало много хищных зверей, ни один из них не коснулся его. Утром все говорили: "Князь Михаил - святой, невинно убитый". Из Орды тело святого князя было перевезено в Москву, где его погребли в церкви Спаса на Бору в Кремле. Лишь через год, в 1319 году, в Твери узнали о судьбе своего князя. По желанию его супруги, княгини Анны (память 2 октября), и по просьбе тверичей, мощи святого Михаила Тверского были перенесены в его родной город и 6 сентября 1320 года положены в выстроенном им самим храме в честь Преображения Господня. Местное празднование святому благоверному князю началось вскоре после перенесения его мощей в Тверь, а на Соборе 1549 года состоялось общецерковное прославление святого. 24 ноября 1632 года были обретены нетленные мощи святого Михаила. Святой князь часто оказывал благодатную помощь Русской земле. В 1606 году поляки и литовцы, осаждавшие Тверь, многократно видели, как из города выезжал дивный всадник на белом коне с мечом в руках и обращал их в бегство.

Увидев икону святого благоверного Михаила, они клятвенно заверили Тверского архиепископа Феоктиста, что явившийся всадник - святой Михаил.

[B][U]6 декабря - день памяти Святого благоверного князя Александра Невского[/U][/B]


Святой благоверный князь Александр Невский (в схиме Алексий) скончался по пути из Орды в Городце, на Волге, 14 ноября 1263 года, а 23 ноября (под этим днем помещены о нем сведения) 1263 года был погребен в соборной церкви Рождественского монастыря города Владимира (ныне там установлен памятник святому князю; еще один памятник установлен в городе Переславле-Залесском). Почитание благоверного князя началось сразу же по его погребении, ибо было ознаменовано чудом: святой сам протянул руку за разрешительной молитвой. Великий князь Иоанн Иоаннович (1353-1359) в своем духовном завещании, писанном в 1356 году, оставил своему сыну Димитрию (1363-1389), будущему победителю Куликовской битвы, "икону Святый Александр". Нетленные мощи благоверного князя были открыты, по видению, перед Куликовской битвой - в 1380 году, и тогда же установлено местное празднование. К молитвам святого князя, прославившегося обороной Отечества, русские полководцы прибегали и во все последующие времена. 30 августа 1721 г. Петр I, после продолжительной и изнурительной войны со шведами, заключил Ништадский мир. Этот день решено было освятить перенесением мощей благоверного князя Александра Невского из Владимира в новую, северную столицу, Петербург, расположившуюся на берегах Невы. Вывезенные из Владимира 11 августа 1723 года, святые мощи были привезены в Шлиссельбург 20 сентября того же года и оставались там до 1724 года, когда 30 августа были установлены в Троицком соборе Александро-Невской Лавры, где почивают и ныне. Указом от 2 сентября 1724 года было установлено празднество на 30 августа (в 1727 году празднество было отменено по причине не церковного характера, а вследствие борьбы группировок при царском дворе. В 1730 году празднество снова было восстановлено).
Архимандрит Гавриил Бужинский (впоследствии епископ Рязанский, † 27 апреля 1731 года) составил специальную службу на воспоминание Ништадского мира, соединив ее со службой святому Александру Невскому
Имя защитника рубежей России и покровителя воинов известно далеко за пределами нашей Родины. Свидетельство тому - многочисленные храмы, посвященные святому Александру Невскому. Наиболее известные из них: Патриарший собор в Софии, кафедральный собор в Таллине, храм в Тбилиси. Эти храмы - залог дружбы русского народа-освободителя с братскими народами.

[B][U]Мученик Парамон и с ним 370 мучеников[/U][/B]

Святой мученик Парамон и с ним 370 мучеников пострадали за веру во Христа в 250 году при императоре Декии (249 - 251). Правитель восточных областей Аквиан заточил в темницу 370 христиан, принуждая их отречься от Христа и принести жертву идолам. Заключенных предавали пыткам, надеясь мучениями и угрозой смерти заставить их отречься от Христа и поклониться языческим божествам. Один из местных жителей, по имени Парамон, видя мучения христиан, открыто обличил жестокость правителя и исповедал свою веру в Единого Истинного Бога, Господа Иисуса Христа. Святого Парамона после жесточайших пыток обезглавили вместе с остальными 370-ю мучениками.

[B][U]Преподобный Акакий Синайский[/U][/B]

Cказание, которое привел в "Лествице" преподобный Иоанн ЛествичникЖитие.. Преподобный Иоанн Лествичник.Икона. Иоанн ЛествичникМолитвыХрамы как пример терпения, послушания и награды за них.

Не хочу неправедно скрывать и лихоимствовать бесчеловечно, не хочу умолчать пред вами о том, о чем молчать не должно. Великий Иоанн СавваитЖитие.. Преподобные Иоанн, Сергий, Патрикий и прочие в обители святого Саввы убиенные сообщил мне вещи, достойные слышания; а ты сам, преподобный отче, по опыту знаешь, что сей муж бесстрастен и чист от всякой лжи, от всякого лукавого дела и слова. Он рассказал мне следующее. «В обители моей в Азии (ибо оттуда пришел сей преподобный), в которой я находился прежде нежели пришел сюда, был один старец весьма нерадивой жизни и дерзкого нрава; говорю сие, не судя его, а дабы показать, что я говорю правду. Не знаю каким образом приобрел он себе ученика, юношу именем Акакия, простого нрава, но мудрого смыслом, который столько жестокостей перенес от сего старца, что для многих это покажется невероятным; ибо старец мучил его ежедневно не только укоризнами и ругательствами но и побоями; терпение же послушника было не безрассудное. Видя, что он, как купленный раб, ежедневно крайне страдает, я часто говаривал ему, при встрече с ним: «Что, брат Акакий, каково сегодня?» В ответ на это он точас показывал мне иногда синее пятно под глазом, иногда уязвленную шею или голову; а как я знал, что он делатель, то говаривал ему: «Хорошо, хорошо, потерпи и получишь пользу». Прожив у своего немилосердного старца девять лет, Акакий отошел ко Господу, и погребен в усыпальнице отцев. Спустя пять дней после этого наставник его пошел к одному пребывавшему там великому старцу и говорит ему: «Отче, брат Акакий умер». Но старец, услышав это, сказал ему: «Поверь мне, старче, я сомневаюсь в этом». «Поди и посмотри», — отвечал тот. Немедленно встав, старец приходит в усыпальницу с наставником блаженного оного подвижника, и взывает к нему, как бы к живому (ибо поистине он был жив и после смерти), и говорит: «Брат Акакий, умер ли ты?» Сей же благоразумный послушник, оказывая послушание и после смерти, отвечал великому: «Отче, как можно умереть делателю послушания?» Тогда старец, который был прежде наставником Акакия, пораженный страхом, пал со слезами на землю; и потом, испросив у игумена лавры 14 келлию близ гроба Акакиева, провел там остаток жизни уже добродетельно, говоря всегда прочим отцам: «Я сделал убийство». Мне кажется, отче Иоанне, что великий старец, говоривший с умершим, был сам сей Иоанн Савваит; ибо он рассказывал мне еще одну повесть, как бы о другом подвижнике; а я после достоверно узнал, что этот подвижник был он сам.
[ATTACH=CONFIG]2001237[/ATTACH]