Цикл статей под общим названием "Две веры"

[grremlin]

  Показать скрытый текст

1. Уместный вопрос

«В нашем мире всякая религия без Христа
(даже христианство, даже православие)
есть явление отрицательное и даже страшное,
и даже соприкосновение с нею опасно»
протопресвитер Александр Шмеман.


1. Уместный вопрос

Во что сейчас верует подавляющее большинство нынешних представителей субэтнической целостности, именующей самоё себя «православными»?

На первый взгляд может показаться, что вопрос сей, просто неуместен, поскольку все «православные» на литургии, во главе с отцом-диаконом должны дружно исполнить Символ Веры, в 12-ти членах коего, как раз все «предметы» веры, собственно говоря, и обозначены. И, во всяком случае, определённая часть находящихся на литургии людей его и поёт.

Но так-то оно так ... однако, внимательному и непредубеждённому наблюдателю не составит особого труда заметить, что никакого особо единства между теми людьми, которые наполняют православные храмы по выходным дням и особенно большим церковным праздникам – просто не существует.

Это очень легко проверить - стоит кому-либо из этих певунов (а уж тем паче молчащих) задать простой вопрос, а что именно он вчера, на проходящей в субботу вечером, утренней воскресной (!)) службе, делал в храме (ну, если, конечно он там вообще присутствовал), как можно быть твёрдо уверенным, что значительное большинство из сих «опрошаемых» либо вообще ничего не ответят (а только «поглядят со значением»), либо, в лучшем случае, пробормочут что-нибудь весьма и весьма маловразумительное, типа «помолиться» или просто «надо».

Для поименования этой категории немногословных (но притом весьма многочисленных) верующих граждан, автором некогда был предложен термин – «низовые», а для оставшегося некоторого количества «прихожан», которое уже сможет произнести что-либо более осмысленное, например: - «на елеопомазание», или «на исповедь к батюшке» – «прадвинутые».
Поэтому, при рассмотрении вопроса касающегося веры современных «православных», наверное, всё же стоит говорить именно о вере «прадвинутых», поскольку в отличие от «низовых»6 они уже в некоторой степени способны дать более или менее осмысленный ответ о своём «уповании».

Во всяком случае, есть определённые основания полагать, что некоторая (пусть даже и не особо большая) часть «прадвинутых» хотя бы в теории, в состоянии примерно понять, о чём идёт речь, когда разговор заходит о христианстве.

Итак, во что же они верят?

Повторюсь, не что они ЗНАЮТ о христианстве, а именно во что они ВЕРЯТ.
Во-первых, они, несомненно, верят в то, что необходимо хотя бы раз (а лучше два раза) в неделю приходить «на службу» в церковь.
Во-вторых, что совершенно необходимо, ежедневно «вычитывать» напечатанные в специальных сборничках молитв - «молитвословах» утреннее и вечернее «правила» (а в случае острой нехватки времени «правило преподобного Серафима»), поститься в «среду и пяток», а также во все «установленные» православной церковью «посты» (иногда достигающие в общей сложности до полугода (а то и более) календарного времени).
В третьих, что хотя бы раз в месяц (впрочем сие в различных «приходах» и храмах, очень сильно варьируется), совершив предварительно все положенные обряды (а именно: - «поговев» несколько (варьируется) дней, вычитав положенное «правило ко причастию», предварительно «исповедавшись», купив и «поставив свечи» (это правда уже «по усердию», т.е. необязательно), а также «отстояв службу») необходимо «причаститься» Св.Таинств.

Вот тот «необходимый и достаточный» «минимум», исполнение которого обязательно для любого «прадвинутого», который желает считать себя «православным».

Само собой, существуют ещё и различные «послушания» (как «внутри» храма, так и во вне его), «паломнические» поездки по «святым местам», «благословения» от «духовников» на особые, значительно расширенные «молитвенные правила» (с «вычиткой» различных «акафистов», или «кафизм», «положения» «земных» и «поясных» поклонов, и т.д. и т.п.), но всё это, хоть в большинстве случаев и приветствуется, но вовсе не является, для «прадвинутого» обязательным.

Конечно, тут можно возразить, что всё вышеперечисленное, вовсе НЕ ЕСТЬ «предмет веры» «прадвинутых», а есть всего лишь набор определённых обрядовых практик любого «православного» верующего человека, но с этим утверждением никак не возможно согласиться.

Во-первых, потому, что для большинства «низовых», этот самый «набор определённых обрядовых практик» вовсе не является чем-то обязательным («низовой» может десятки лет «ходить в церкву» и при этом совершенно спокойно, все эти десятилетия, на весь «сезон» уезжать на дачу, нимало при том, не смущаясь тем фактом, что чуть ли не на полгода, он даже формально, перестает быть «православным»), для настоящего же «прадвинутого», сие есть совершенно немыслимое дело.

А во-вторых, практически всем «прадвинутым» известны (во всяком случае, все без исключения слышали) слова апостола Иакова о том, что «…вера без дел мертва» (Иак. 2:20), и потому можно совершенно однозначно утверждать, что именно «делами веры», для всех них (за редчайшими исключениями), вся сия, вышеперечисленная ритуальная религиозная обрядовость, «де-факто» и является.

[grremlin]

  Показать скрытый текст

2. Векторы

2. Векторы

«Ну, и замечательно» - скажут тут те самые «прадвинутые» - «да, именно делами веры всё вышеперечисленное, для нас и является, и что дальше?
Что, собственно говоря, во всём этом такого уж плохого и не правильного?»

А действительно - что?

Для ответа на этот вопрос, я уверен, совершенно необходимо сравнить:

1. веру, утвердившуюся и господствующую в нынешней эМПерии, с верой какого-нибудь действительно великого подвижника, формально в этой самой эМПерии, теми же самыми «прадвинутыми», весьма и весьма почитаемого.

2. человеческие качества Самого Спасителя (который официально, в эМПерии признаётся её Главой), со «средневзвешенными» человеческими качествами, «среднестатистического» эМПерийного «прадвинутого» клерикала1.

Итак, всем христианам отлично известна личность величайшего христианского подвижника «синодальной эры», преподобного Серафима Саровского.

А благодаря дошедшей до нас «Беседы преподобного Серафима с Мотовиловым о цели христианской жизни», и о вере сего подлинного светильника христианства, у нас имеются достаточно точные сведения.

Так что же это за вера, и главное, в чём её отличие от той «веры», которая повсеместно господствует теперь в эМПерии?

Если попытаться очистить текст «Беседы» от тяжеловесной и занудливой мотовиловской риторики, то представляется правильным выделить следующие основные положения этой веры:

1. Подлинная цель христианской жизни состоит в стяжании Духа Божия.
2. Молитва, бдение, пост, милостыня и другие ради Христа делаемые добродетели суть только средства к стяжанию Духа Божьего.
3. Сами по себе все эти средства (как и вообще любые добродетели), ни в коей мере не могут привести человека ко спасению (т.е. к вечной жизни со Христом).
4. Без подлинного покаяния (т.е. полной и бескомпромиссной перемены «духовного вектора» всей личности верующего), совершенно не возможно не только спасение, а даже и начало движения к нему.
5. Плоды подлинного покаяния есть обретение противоположных содеянным грехам добродетелей.
6. Обретение сих добродетелей, невозможно без их волевого сотворения.
7. Волевое их сотворение невозможно без личных усилий самого человека.

Теперь необходимо выделить основные постулаты веры господствующей в среде «прадвинутых», правда, тут имеются весьма серьёзные затруднения, поскольку за реальным отсутствием таковых постулатов (официальная эМПерийная сотериология не имеет практически никакого отношения к реальной эМПерийной жизни), их необходимо будет просто «реконструировать» из имеющихся в наличие дел веры этих самых «прадвинутых».

Итак:

1. Дело нашего спасения находится целиком и полностью в руках Божиих.

2. Он может нас «простить» и «помиловать», а может «излить» на нашу голову «чашу Своего гнева».

3. Для того, что бы Он нас «помиловал», нам необходимо, как можно более «угодить» Ему.

4. Для того, чтобы «угодить» Ему, нам необходимо, как можно тщательнее и усерднее выполнять все те религиозные требования, обряды и «установления», которые предъявляет ко своим «адептам» установленная Самим Богом Его Церковь - РПЦ МП.

5. Выполняя все эти религиозные требования (а также по собственной инициативе дополняя их различными «богоугодными делами», такими как поездки по различным «святым местам», «усиление поста и молитвы», различные пожертвования «на церковь», добровольная и бесплатная помощь в храме, и т.д. и т.п.), мы «угождаем» Богу, и за всё это, можем получить от Него2, в качестве вознаграждения за наши труды – «благодать», которая в «мире сем», доставляет нам сил переносить все его тяготы и искушения, а по смерти позволит нам благополучно миновать все «воздушные мытарства», и достигнуть Царствия Небесного.


Не трудно заметить, что при некоторой внешней схожести этих двух вер, между ними наличествуют просто принципиальные различия, и дело вовсе не в уровнях задаваемых ими духовных «планок» - тут не просто «алгоритмы» спасения, а и сами духовные «вектора» совершенно разнонаправлены

[grremlin]

  Показать скрытый текст

3. Здесь и сейчас

3. Здесь и сейчас

И в самом деле, «прадвинутый» духовный конструкт никакого подлинного покаяния (именно как полной и бескомпромиссной перемены «духовного вектора» личности верующего человека), вовсе и не подразумевает.

Что на самом деле означает -

«Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф 16, 24)?

Как это – «отвергнуться себя»?

Ну, вот именно так, что любой человек (частично унаследовав от «предков», а частично уже и вполне самостоятельно «приобретая») в течение всей своей жизни, набирается и «исполняется», вполне инфернальных свойств и качеств, то есть он становится

злым, жадным, глупым (а настоящая глупость (именуемая в аскетике «слепотой»), есть вовсе не низкий IQ, а ни что иное, как следствие «отлетания» от человека Господа Святаго Духа), гордым, лживым, трусливым, завистливым, вороватым, жестоким, угодливым (по отношению к вышестоящим), и спесиво-надменным (по отношению к стоящим ниже), лицемерным, блудливым, склонным ко всяческим порокам и излишествам, таким, как «бытовая наркомания» (т.е. пьянство и курение) у мужчин, злоречивость (т.е. сладострастное «перемывание костей» подругам и знакомым) у женщин,

и т.д. и т.п. «им же несть числа».

И вот всего этого, по слову Спасителя, нам как раз и необходимо – «отвергнуться».

И подлинным содержанием, самой сутью этого «отвержения», как раз и является покаяние, то есть:

1. ясное осознание того КЕМ (какой непередаваемой мразью) ты являешься на самом деле, то есть здесь и сейчас.

2. полный внутренний (да притом и внешний) отказ от этой своей мерзости.

3. сердечно-волевое обращение ко Христу – отныне, я оставляю всё ЭТО и «следую» за Тобой!

А что означает: - «возьми крест свой»?

Именно то, о чём и говорит преподобный Серафим: - то есть волевое сотворение добродетелей, прямо противоположных тем, вполне инфернальным свойствам и качествам, которые были приобретёны и усвоены твоей душою ещё до её покаяния и обращения ко Христу.

Что же тогда значит: - «следуй за Мною»?

А значит – отныне следуй за Господом в Царствие Небесное (которое вовсе не где-то там, в «другом измерении» обретается, а именно внутри твоего собственного сердца есть здесь и сейчас1), творя добродетели, то есть, живя – по заповедям Христовым.

Как это?

А так: -

Был жадноват – заставляй себя быть щедрым, твори милостыню, помогай тем людям, которые действительно нуждаются именно в твоей помощи2.

Был злобноват - заставляй себя быть добрым,

Был жесток - заставляй себя милосердствовать и прощать.

Был завистлив - заставляй себя радоваться чужим успехам.

Был горделив – заставляй себя смиряться, оставь мнение о себе, как о «центре мироздания», причём не только на словах, но и на самом деле.

Был лицемерен – заставляй себя быть прямодушным,

Был лживым - заставляй себя отвергать ложь во всех её видах и обличьях.

Был вороват – заставь себя позабыть о не принадлежащем тебе, а тем, кого обидел, постарайся (по примеру Закхея-мытаря) вернуть украденное.

Был лживым – заставляй себя говорить правду.

Был пьяницей – заставь себя вообще не пить больше.

И так далее и тому подобное.

И не говори себе, что у тебя на всё это нет сил – ты главное следуй, а уж Господь никогда не оставит тебя и всегда поможет тебе в этом следовании.

Помощь эта конечно, вовсе не означает того, что Он Сам понесёт вместо тебя твой крест, а будет выражаться в сопровождающем тебя, где бы ты не был, и что бы не делал, всегда, непередаваемом никакими словами, чувстве радости, наполненного светом и осмысленного бытия.

И это вовсе не пустые слова…

Если нет у тебя этой радости, можешь не сомневаться – ты не со Христом.

Хоть умолись, упостись, упричащайся, объезди все на свете «святые места» и исповедуйся там у всех имеющихся в наличии «духоносных» старцев, «приложись» ко всем на свете чудотворным иконам и чудодейственным мощам, искупайся во всех известных святых источниках, пожертвуй миллионы на благотворительность, построй целые храмы или даже монастыри, толку от всего этого для твоего духа будет - ноль.
И это ещё в самом «лучшем» случае, а скорее всего, будет тебе как раз - огромный фарисейский минус…

Вот всё это и есть – содержание, настоящий «алгоритм» подлинно-христианской веры великого православного святого преподобного Серафима Саровского.

Точно такой же «алгоритм» и у веры, которой исполнены все до единого святые Божии человеки, начиная от праотцев Адама и Авеля и заканчивая современными мучениками и исповедниками.

Ну, а каков же тогда «алгоритм», господствующей ныне в эМПерии веры «прадвинутых»?

[grremlin]

  Показать скрытый текст

4. Ересь

4. Ересь

Как уже говорилось выше - прадвинутая «вера» никакого подлинного покаяния (именно как полной и бескомпромиссной перемены «духовного вектора» всей личности верующего человека), вовсе не подразумевает.

В современной эМПерийной «ортопраксии» изначально, «по-умолчанию» предполагается, что человек слаб и грешен, и потому вполне достаточно с него и вычитки «правила», «отстаивания» воскресной (правда, лучше бы ещё и субботней) «службы» в храме, а также перечисления грехов (ну, само собой, не простое, а с прибавлением глагола «каюсь»), проделанных им за период, истекший с последней исповеди «батюшке», для того, что бы он «очистился» и, «причастившись», таким образом, как бы «исполнился» некой «благодати».

Подлинным же смыслом, назначением и конечной целью всего этого ритуального «благодатного исполнения», как для «прадвинутого», так и для «низового», является некое, вполне загадочное, но притом, вне всякого сомнения, абсолютно внешнее (то есть происходящее практически вообще без какого-либо участия самого «реципиента») «освящение» его собственной «души».

То есть во «главе угла» всего современного эМПерийного «ортопраксиса» лежит никогда не проговариваемое вслух, но, тем не менее, весьма жёстко статуируемое «положение» о том, что Таинство Евхаристии действенно именно в силу самого своего «свершения», что, говоря языком богословия, вне всякого сомнения, есть самая настоящая – ересь.

Но тут необходимо задать вопрос - каким образом вся эта, укоренившаяся и бытующая в эМПерийном «ортопраксисе» в качестве мифологии «освящения» ересь, соотносится с содержанием самого Евангельского Благовестия, подлинный мессидж которого состоит в том, что отныне человекам снова открыт путь в горний мир - «приблизилось Царствие Небесное» (Мф 4, 17), что оно «внутрь вас есть» (Лк.17,21), и что «употребляющие усилие восхищают его» (Мф 11, 12)?

И какой может быть смысл в «освящении» соляного столпа?

Ответ прост и недвусмыслен - никак не соотносится, и «смысла» в подобном «освящении» нет ни малейшего, но все эти сотериологические «азы» и «прописи» христианской веры просто некому более принимать во внимание, поскольку то, что сейчас можно воочию наблюдать внутри самой эМПерии это, вне всякого сомнения, есть уже фактически другая, не только не православная, а и вообще – квазихристианская религия.

[grremlin]

  Показать скрытый текст

5. Симулякр «церковной жизни»

5. Симулякр «церковной жизни»

Адепт сей квазихристианской религии «освящения» ни в коей мере не «отвергается себя», не «берёт свой крест» и уж тем паче не «следует» за Спасителем, а только и исключительно, с той или иной степенью достоверности «изображает» наличие в своей душе, тех самых «плодов духа» о которых говорит апостол, и которые как раз и должны являться следствием жизни по заповедям Христовым, но коих в действительности у него и в помине не имеется.

Проще говоря, он постоянно и непрерывно - лицемерит.

Сей-то навык к систематическому «профессиональному» лицемерию, как раз и обуславливает наличие в этой самой «церковной жизни» всенепременных - лжи, лукавства и фальши, которые не встречая себе внутри неё какого-либо сопротивления и противодействия (а даже и наоборот всячески ею же поощряемые и «стимулируемые»), расцветают «пышным цветом», и принимают просто эпические масштабы.

«Фарисейская закваска» находит своё выражение в полном (и притом всеобщем) криводушии, которое вкупе с крайней заидеологизированностью, корпоративностью, разного рода елейностью, двоемыслием, конформизмом и «принципиальной» безответственностью, пропитывает всю эту совершенно симулятивную псевдожизнь насквозь, сверху и донизу, являясь не просто некой неотъемлемой её частью, а фактически её «основанием».

Лгут и лицемерят все и вся, справа и слева, сверху и донизу.

Среди обычных «прихожан» это конечно далеко не в такой степени развито, но среди самих «клириков» и «причета церковного» в том или ином «виде» (и, конечно же, в разной степени) - лгут, воруют, пьянствуют, развратничают, стучат, «подставляют», «подсиживают» и «кидают» друг друга, сваливают друг на друга как любую «работу», так и любую «ответственность» за её результаты, елейничают, холопствуют, лизоблюдствуют, пресмыкаются перед вышестоящими, куражатся, глумятся, а также всячески надмеваются над стоящими ниже, опасаются, не любят и боятся друг друга практически все.

Но при всём том, для людей внешних этой совершенно симулятивной «церковной жизни», с «головы до пят» увешанной многоразличными ЗНАКАМИ подлинности* и тем самым как бы «прикрытой» ими, всё выглядит (в смысле именно - представляется) совершенно иначе.

Мало того, подавляющее большинство самих непосредственных участников сего симулятивного спектакля настолько уже «свыклись» и «сроднились» с происходящим, что ничего особенно «странного» в творящихся вокруг них самых что ни на есть доподлинных инферналиях практически не замечают5.

Во всяком случае, они совершенно не в состоянии «опознать» реальность, а «живут» ориентируясь исключительно на проецируемые им извне её «знаки». В этом-то как раз и состоит главная особенность любого симулякра - создавать для всех втянутых в «орбиту» его прецессии полную иллюзию, «кажимость» того, чего всё происходящее внутри самой симуляции вполне реально, «действительно» и подлинно.

Кстати, в связи со всем вышеизложенным, представляется достаточно непротиворечивым утверждение, что все эти характерные признаки неподлинного, «поддельного», выморочного существования6 совершенно наглядно обнаруживают саму эту, априори симулятивную «церковную жизнь» именно как фактическую «предтечу» и «повивальную бабку» правящего в нынешнем универсуме «бал» тотального постмодернистского симулятивного спектакля.

[grremlin]

  Показать скрытый текст

6. Сияющие могильники

6. Сияющие могильники

Симулякр «церковной жизни» как нельзя лучше отвечает и соответствует истинным целям самой «ловчей сети», вполне успешно справляясь с делегированной ему функцией переподключения всего существа адепта лжерелигии «освящения», с тех целей и задач, которые ставит перед верующим человеком Сам Христос, на те «цели и задачи» которые ставит перед ним клерикальная матрица.

Но, что же тогда остаётся адепту этой самой «религии» клерикально-матричному «подключенцу»?

А только ТО и остаётся, что у «водевиля» (по образному выражению прот. А.Шмемана) «церковной жизни» ОДНО в наличие имеется, а именно – внешняя форма напрочь лишенная какого-либо внутреннего содержания, или всё те же самые – «молиться», «поститься», выстаивать «службы», «исповедоваться» и «причащаться», нисколько, притом, не заботясь о получении каких-либо подлинных «духовных плодов» от свершения всех этих «телодвижений».



Притом в квазиреальности симулятивного спектакля неукоснительное «исполнение» всей этой ритуальной религиозной обрядовости необходимо (в конечном итоге), исключительно для того, чтобы она … неукоснительно исполнялась.

То есть для подключённых к клерикальной матрице «системных» эМПерийных кретов она выполняет функции той же самой - симулятивной манифестации10, как и для подключённых к матрице медийной - оликов.

Оговоримся сразу - ничего, самого по себе плохого, в религиозной обрядовости – нет (как нет его, к примеру, в какой-нибудь плазменной панели, или компьютерном мониторе), а есть много действительно полезного, и не только нужного, а совершенно необходимого для любого верующего человека.

Верующему человеку нужны и молитва, и пост, и таинства (ведь и причастие есть именно заповедь Господня), и определённая дисциплина церковной жизни, и даже без самой обрядовости ему никак не обойтись, всё это действительно необходимо, но … только и исключительно в качестве приложения ко главному, коим является одна только -

· благодатная жизнь во Христе Иисусе, изначально выстроенная в полном соответствии с Его заповедями.

Притом, выстроенная вовсе не на пару-тройку часов в неделю (то есть на время пребывания человека в некоем якобы самом по себе «сакральном» пространстве храма11), а именно всей его жизни в целом, начиная с того самого момента, когда он решился последовать за Христом, и вплоть до самого его преставления.

А вот БЕЗ этого главного, то есть без благодатной жизни во Христе Иисусе выстроенной в соответствии с Его заповедями, вообще вся «церковная жизнь» (хоть отдельного прихода, хоть «благочиния», хоть епархии, да хоть бы и всей «поместной церкви», или даже целой «конфессии») как раз и оборачивается тем самым симулятивным спектаклем12, «кажимостью» подлинного или его - симулякром.

Принимающие же в этом спектакле самое непосредственное и активное участие люди, по образному выражению Спасителя неизбежно становятся ни чем иным, как - «крашеными гробами, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты», поскольку «праведны»-то они только «по наружности … а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф 23, 27:28).

Именно поэтому знакомый с симулякром «церковной жизни» отнюдь не понаслышке протопресвитер Александр Шмеман и говорит: - «В нашем мире всякая религия без Христа (даже христианство, даже православие) есть явление отрицательное и даже страшное, и даже соприкосновение с нею опасно».

Почему же человеку просто не взять, да и не отказаться целиком и полностью от своего участия в сем спектакле «церковной жизни», и вместо всей этой симуляции не «последовать» за Спасителем предварительно «отвергнувшись себя» и «взявши свой крест»?

А потому, что вот тут-то как раз и начинаются реальные проблемы…

[grremlin]

  Показать скрытый текст

7. «Следуй за Мною»

7. «Следуй за Мною»

Какие же проблемы начинаются у человека, если он вдруг, и притом совершенно серьёзно решит последовать за Евангельским Христом?

Ну, какие-какие … известно какие.

· Во-первых, попробуй-ка всерьёз «отвергнуться» ставших уже практически твоей «второй натурой»

злости, жадности, глупости, гордости, лживости, трусливости, завистливости, спесивости, вороватости, жестокости, угодливости, надменности, лицемерия, похотливости, пьянства, злоречивости и т.д. и т.п.

Вот, как попробуешь, так сразу и поймёшь…

Обычный человек всю свою жизнь «борется», ну, к примеру, с такой смешной ерундой, как курение, и … так до самой смерти и курит.

Чего уж там говорить о «борьбе» с повреждениями, нанесёнными ему, куда как более серьёзными страстями и пороками.

· А во-вторых, как можно всерьёз рассчитывать на «отключение» от аппарата симулятивного спектакля (до известной степени как раз и обуславливающего, генерирующего и провоцирующего сами эти пороки и страсти) не возжелав предварительно этого отключения всем сердцем и совершенно искренно не обратившись за помощью в этом «деле» к самому Господу?

Так, что же тогда получается, вообще бесполезно, что-либо даже пытаться со всей этой повреждённостью делать?

Но если бы не бесполезно было, то есть если человек со всей этой, свившей внутри него «гнездо», обитающей там, да притом ещё и «командующей» всем его естеством дрянью сам мог справиться, то тогда зачем бы ему нужен был Христос?

А если всё равно бесполезно, то зачем тогда Христос приходил?

Но Он и приходил для того, чтобы – более не бесполезно было.

Сам человек, со всей этой «напастью» справиться, конечно же, не в состоянии, а вот с помощью Христа - вполне.

Как это - с помощью Христа?

Ну, вот примерно так: - получивший в святом крещении благодать Святаго Духа, человек получает вместе с ней и силу для того, чтобы отныне жить, и поступать в этой своей жизни - именно по Христовым заповедям, а вовсе не по усвоенным им ещё до принятия крещения страстям и порокам, и вот это-то его ПОСТУПАНИЕ по заповедям, как раз и будет тем самым СВИДЕТЕЛЬСТВОМ – «его возжелания отключения от тотальной власти над ним «ловчей сети», и совершенно искренним обращением за помощью в этом «деле» к самому Господу».

И, конечно же, Господь, который всегда зрит именно на сердце человека, видя это самое желание и «воление» человека стать Его (а вовсе не клерикальной матрицы) последователем, мгновенно придёт ему на помощь, заступится и защитит его, а также подаст ему силы для дальнейшего движения.

А что же происходит в «реалиях» эМПерийного симулятивного спектакля?

Да … ничего не происходит.

Но почему?

Да потому, что вновь крещёному, и тем самым получившему прямую связь со Христом и Его Экклесиа человеку, никто и никогда, вообще не сообщает о том, что «днесь» ещё вовсе не «спасение дому сему бысть» (Лк 19, 9), а что он всего лишь пока только встал на путь ведущий в Царствие Божие, и что именно о следующем его шаге в направлении этого Царства, Сам Господь говорит ему: - «отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф 16, 24).

А почему крестившемуся человеку о необходимости этого самого «отвержения себя», и самое главное – о сути этого «отвержения» вообще никто, никогда и ничего не говорит?

Почему заповеданный нам самим Спасителем наш собственный «крест» практически ВСЕГДА подменяется «тяжелыми и неудобоносимыми» и притом именно ветхозаветными клерикальными «бременами»?



Да, именно потому, что «крещающие» человека «православные» аЦЦы (будь они хоть трижды «прадвинутыми», хоть «суперпрадвинутыми», хоть суровыми «низовыми» дуболомами) сами об этом ничего не знают.

А почему они об этом ничего не знают?

Да потому, что и им об этом никто и никогда всерьёз – не говорил.

А почему об этом никто и никогда аЦЦам - не говорил?

Да потому, что даже просто и говорить-то об этом есть дело совершенно невозможное и немыслимое, поскольку весь «духовный строй» эМПерии, нисколько этим самым словам Христа – не соответствует.

Потому что хотя бы просто говорить о подлинном Христе (то есть о таком Спасителе, каким Он нам явлен в Евангельском Благовестии, а не о редуцированном до «размеров» приемлемых среднестатистическим консьюмером-потребителем, постмодернистском исусике-PPJ) это, сейчас, по меньшей мере – бестактность, а Сам Евангельский Христос для окончательно обезбоженного мира (а также и для самой эМПерии как одной из вполне «законных» составных частей этого мира) – непристойность.

Христос – непристойность??!

Для той самой «церкви», в каждом храме которой имеется множество Его изображений …

Но как такое вообще может быть?

А вот этому уже есть масса причин, подробному рассмотрению которых как раз и посвящено большинство материалов публикуемых на «страницах» ЖЖ «На грани между подлинным и имитацией»…

[Makso]

что это за наводнение?)
и кто сие написал? афтора в студию!

[Makso]

а всё нашел, автор - вася тапкин) (а может даже ни он)
и что это твоя хрестоматия теперь? гремлин

[grremlin]

ПГМнутый не читал, но осуждает и это хорошо - чем больше тут будут шуметь сторожевые хомячки протосославия, тем выше будет висеть тема и ее увидит больше народу, а кто-то может даже прочитать