Имам ан-
Навави (631-676 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «
Макасид» сказал:
أصول طريق التصوف خمسة: 1. تقوى الله في السر والعلانية 2. اتباع السنة في الأقوال والأفعال 3. الإعراض عن الخلق في الإقبال والإدبار 4. الرضى عن الله في القليل والكثير 5. الرجوع إلى الله في السراء والضراء
«Суфизм имеет пять основ: 1. богобоязненность скрытая и явная; 2. следование Сунне словами и делом; 3. непривязанность к людям при встречах и разлуках; 4. довольство Аллахом в малом и большом; 5. обращение к Аллаху в радостях и бедах».
[Имам ан-Навави, «Макасид аль-имам ан-Навави фи ат-таухид ва аль-ибадат ва усуль ат-тасаввуф». стр. 20»]
Великий историк и, как говорят, основатель социологии, имам
Ибн Хальдун (732-808 г.х.), да смилуется над ним Аллах, о суфизме сказал следующее:
هذا العلم من العلوم الشرعية الحادثة في الملة. وأصله أن طريقة هؤلاء القوم، لم تزل عند سلف الأمة وكبارها من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم، طريقة الحق والهداية و أصلها العكوف على العبادة والانقطاع إلى الله تعالى، والإعراض عن زخرف الدنيا وزينتها، والزهد فيما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه، والانفراد عن الخلق في الخلوة للعبادة، وكان ذلك عاماً في الصحابة والسلف. فلما فشا الإقبال على الدنيا في القرن الثاني وما بعده، وجنح الناس إلى مخالطة الدنيا، اختص المقبلون على العبادة باسم الصوفية
«Это наука из числа шариатских наук, возникших в исламской Умме. Основой ее считается то, что этот путь не переставал быть истинно верным путем у лучших из числа сподвижников, табиинов и последовавших за ними, который зиждется на усердии в поклонении и привязанности к Аллаху, отдалении от мирской роскоши, отрешения от всего того, к чему стремится большинство людей, наслаждаясь богатством и властью. Уход от общества людей для поклонения в кельях был распространенным явлением среди сподвижников и прежних (саляф), а когда же во II-ом и последующих веках по Хиджре возросла любовь к мирскому и люди устремились к накоплению богатств, то в поклонении Всевышнему отличились люди, которых называли cуфиями»
[«Мукаддима Ибн аль-Халдун»,
(1/281)]
Единственная община, которая ОБЩИМ решением порицает суфизм, это - "ваххабиты" (самоименующие себя "саляфитами").
Но!!.
Их же авторитеты в лице Ибн Таймийи, коего они назхывают не иначе как шейх уль Исламом, и его ученик Ибн Кайим, да помилует их Аллах, не были столь категоричны в этом.
Так, например,
Ибн Таймийа (661-728 х/1263-1328 м), да помилует его Аллах, говорил:
لفظ الفقر والتصوف قد أدخل فيها أمور يحبها الله ورسوله ، فتلك يؤمر بها ، وإن سميت فقرا أو تصوفا ؛ لأن الكتاب والسنة إذا دل على استحبابها لم يخرج عن ذلك بأن تسمى باسم آخر ، كما يدخل في ذلك أعمال القلوب ، كالتوبة والصبر ... وقد أدخل فيها أمور يكرهها الله ورسوله ؛ كما يدخل فيها بعضهم نوعا من الحلول والاتحاد ، وآخرون نوعا من الرهبانية المبتدعة في الإسلام ، وآخرون نوعا من المخالفة للشريعة ، إلى أمور ابتدعوها ، إلى أشياء أخر ، فهذه الأمور ينهى عنها بأي اسم سميت ، ... وقد يدخل فيها التقييد بلبسة معينة ، وعادة معينة ، في الأقوال والأفعال ، بحيث من خرج عن ذلك عد خارجا عن ذلك ، وليست من الأمور التي تعينت بالكتاب والسنة ، بل إما أن تكون مباحة ، وإما أن تكون ملازمتها مكروهة ، فهذا بدعة ينهى عنه ، وليس هذا من لوازم طريق الله وأوليائه ، فهذا وأمثاله من البدع والضلالات يوجد في المنتسبين إلى طريق الفقر ، كما يوجد في المنتسبين إلى العلم أنواع من البدع في الاعتقاد والكلام المخالف للكتاب والسنة ، والتقيد بألفاظ واصطلاحات لا أصل لها في الشريعة ، فقد وقع كثير من هذا في طريق هؤلاء .
والمؤمن الكيس يوافق كل قوم فيما وافقوا فيه الكتاب والسنة ، وأطاعوا الله ورسوله ، ولا يوافقهم فيما خالفوا فيه الكتاب والسنة أو عصوا فيه الله ورسوله ، ويقبل من كل طائفة ما جاء به الرسول ، .....،ومتى تحرى الإنسان الحق والعدل ، بعلم ومعرفة ، كان من أولياء الله المفلحين ، وحزبه الغالبين
«Понятия «аль-факр» и «ат-тасавуф» (т.е. Суфизм) могут включать в себя то, что любят Аллах и Его Посланник, т.е. вещи, которые предписано совершать, даже если они называются факром и тасавуфом, потому что Коран и Сунна указывают на их желательность, и это не зависит от того, какие имена им дают. Например, они включают в себя такие деяния сердца, как раскаяние и терпение. Но в то же время, они могут включать в себя то, что ненавистно Аллаху и Его Посланнику, например, вера в реинкарнацию, пантеизм, монашество, т.е все то, что противоречит Шариату и является нововведением. Все это запрещено, вне зависимости от того, какие имена дают этим вещам. Сюда же относится приверженность к определенному стилю одежды или определенным традициям, манере речи и поведения. Доходит до того, что если кто-то не придерживается этого, то он считается чужаком, хотя нет ничего подобного в Коране и Сунне; все это нововведения, которые запрещены. Это не то, чему следуют приближенные к Аллаху (аулия Аллах); это нововведения и заблуждения, которые существуют среди тех, кто следует пути суфизма. Аналогичным образом некоторые из тех, кто служат делу распространения знаний (т.е. Джама’ат ат-Таблих), прибегают к нововведениям, которые противоречат Корану и Сунне, используют терминологию, неузаконенную Шариатом. Много подобных вещей распространено среди этих людей.
Мудр тот верующий, который соглашается с людьми в том, что соответствует Корану и Сунне, подчиняется Аллаху и Его Посланнику. Но он не соглашается с тем, что противоречит Корану и Сунне и подразумевает неповиновение Аллаху и Его Посланнику. Он принимает от любой группы то, чему учил Посланник (да благословит его Аллах и приветствует)…Человек который ищет истину и справедливость, основываясь на знания, является преуспевшим и приближенным к Аллаху и Его победоносной группе»
Источник: Ибн Таймийя, «Маджму аль-Фатава», 11/280-290
Также он писал:
"طائفة ذمت الصوفية والتصوف وقالوا أنهم مبتدعون خارجون عن السنة ونقل عن طائفة من الأئمة في ذلك من الكلام ما هو معرفون وتبعهم على ذلك طوائف من أهل الفقه والكلام وطائفة غلت فيهم وادعوا أنهم أفضل الخلق وأكملهم بعد الأنبياء وكلا طرفي هذه الأمور ذميم , والصواب أنهم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من أهل طاعة الله ففيهم السابق المقرب بحسب اجتهاده وفيهم المقتصد الذي هو من أهل اليمين وفي كل من الصنفين من قد يجتهد فيخطىء وفيهم من يذنب فيتوب أو لا يتوب ومن المنتسبين إليهم من هو ظالم لنفسه عاص لربه وقد انتسب إليهم من أهل البدع والزندقة ولكن عند المحققين من أهل التصوف ليسوا منهم ".اهـ
«Люди разделились в оценке суфиев и суфизма на две группы: одни назвали их вводящими нововведения и отошедшими от Сунны. Другие возвысили их, считая лучшими людьми после пророков. Мнение обеих групп достойно порицания. Истина же состоит в том, что это учёные, проявившие усердие в познании и покорности Аллаху, так же как это делали те, кто был до них. И среди них есть "опередившие" и приближённые ко Всевышнему. Есть среди них и "умеренные", также идущие верным путём. Все они могли проявлять усердие и ошибаться. И были среди них те, кто грешил и каялся, и те, кто не раскаивался после грехов. А также "несправедливые к самим себе", выступившие против законов их Господа. К подобным относятся различные еретические братства и секты, однако истинные суфии отрицали их суждения и воззрения, не признавая за ними права называться суфиями и относить себя к тарике».
[«Маджму аль-Фатава», том 11, стр. 17]
Сказал
Ибн Къаййим аль-Джавзийа (691-751 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «
Аль-Мадариджу с-Саликин»:
قال الشافع رضي الله عنه صحبت الصوفية فما انتفعت منهم إلا بكلمتين سمعتهم يقولون الوقت سيف فإن قطعته وإلا قطعك ونفسك إن لم تشغلها بالحق وإلا شغلتك بالباطل قلت يا لهما من كلمتين ما أنفعهما وأجمعهما وأدلهما على علو همة قائلهما ويقظته ويكفي في هذا ثناء الشافعي على طائفة هذا قدر كلماتهم
Cказал Имам аш-Шафии, да будет доволен им Аллах: «Я сопровождал суфиев, и не получил от них пользу кроме как в двух словах которые я слышал как они говорили: «время меч или ты его зарубишь или оно тебя зарубит» и «твоя душа если ты не займешь ее истиной, то она займет тебя ложью».
Я (Ибн Къаййим) же говорю: «О эти два слова, как удивительно они дают пользу, как удивительно они вбирают в себя и как удивительно они свидетельствуют о высоте мысли сказавшего их, и его трезвости, и достаточно в этом похвалы аш-Шафии на группу уровня их слов».
[Ибн Къаййим аль-Джавзиййа, «Мадариджу с-Саликин», 4/76]
Также сказал Ибн Къаййим в своей касыде «
ан-Нунья»:
أهل الحديث جميعهم وأئمة الفتوى واهل حقائق العرفان
العرفون بربهم ونبيهم ومراتب الأعمال في الرجحان
صوفية سنية نبوية ليسوا أولي شطح ولا هذيان
قصيدة النونية - علامة ابن قيم
«…Все знатоки хадиса, имамы и знатоки истинных знаний
Они знают своего Господа и пророка, и лучшие виды деяний
Они есть суфии-сунниты, и не являются они людьми (говорящими) бесмыслицы и вздор…»
[Ибн Къаййим аль-Джавзийа, «Къасыда ан-Нунья»]
Тема: Суфии
Сообщение от islam2
)))))))Я не оправдываюсь,а объясняю
Показать скрытый текст
Вот ещё ряд высказываний по теме:
Ваши права
Ответить с цитированием
Социальные закладки